具体描述
基督宗教的歷史有社會和學術兩個層面。社會層面是基督教會的形成和發展史；學術層面是基督信理在神學、哲學、倫理思想、文學藝術中的表達。這兩個層面盡管有關聯，仍各具不同的形態和品質。本文庫定名為“歷代基督教學術文庫”，表明文庫公涉及基督的學術史文獻，旨在豐富漢語學術典藏，加深對西方文化的了解與認識。
本書內容包括：布克哈特、馬克思、黑格爾、進步反對天意、伏爾泰、維科、波舒埃、約阿希姆、奥古斯丁、奧羅修等。
作者简介
卡爾‧洛維特，德國人，生于1897年，青年時代在弗萊堡听過胡塞爾的授課，與海德格爾的關系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學，歷史哲學，社會哲學和思想史研究，但無論生前或死後長期處于漢語（甚至英美）學界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國，是作者較有影響的著作之一。
目录信息
前言
绪论
一、布克哈特
布克哈特在哲学上对历史哲学的放弃
布克哈特对基督教的态度
二、马克思
历史唯物主义
宗教批判
三、黑格尔
四、进步反对天意
1．蒲鲁东
2．孔德
3．孔多塞和涂尔戈
五、伏尔泰
六、维科
“新科学”的原则和方法
历史的辩证法
真宗教和各种假宗教
历史的进程与复归
七、波舒埃
八、约阿希姆
天意规定的向历史末世的进步
九、奥古斯丁
反驳古代世界观
历史神学
十、奥罗修
十一、《圣经》对历史的解释
结语
后记
附录一约阿希姆学说的变形
附录二尼采对永恒复归说的恢复
人名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
洛维特以“回溯”（现象学还原）的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程，而近代历史与之对应，是一个历史思想的世俗化过程，洛维特认为：现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的，在中世纪晚期，那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...
评分即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业...
评分古希腊循环往复历史观 基督教终末论—神义论—历史神学到历史哲学—历史主义—近代进步史观 相对主义（虚无主义），不存在普世价值，因而也就不存在一种最终目的。历史的最终目的。而这恰恰是进步史观所追求的——正是因为有如同现代乌托邦思想一样的预设（理性、完美秩序）才...
评分纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...
评分【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史：救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个：真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史 把历史分成2部分：真实的、和(先知)假设的：这种分类可能是不对的：历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步...
用户评价
刘小枫写的导言，说道：“近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学，但颠倒了历史神学的历史道义论，因而是一种反基督教的基督教世界观，因之，以超越此世为目的历史神学滋育了以改造此世为目的的近代历史哲学。”
评分刘小枫写的导言，说道：“近代历史哲学的思想架构取自基督教历史神学，但颠倒了历史神学的历史道义论，因而是一种反基督教的基督教世界观，因之，以超越此世为目的历史神学滋育了以改造此世为目的的近代历史哲学。”
评分重思历史哲学的兴起
评分有点奇怪的是，为什么这个书这么多人看，国内没有人对约阿希姆进行深入点的研究呢？还是启蒙主义的风格和影响是幕后的大黑手啊~中古时代的思想，就这么被忽略过去了。
评分①近代的历史哲学并不是古希腊和希伯来交媾的产儿，甚至连尼采式的永恒复归也未能复活古希腊的循环式自然史观。②《旧约》中将犹太人受难和繁荣的历史一一对应于他们信仰耶和华或者信仰别的神，从而受到耶和华的帮助或惩罚的历史，这种将属人的历史转译为属神的历史的举动就是为了取消属人的历史的意义。③《新约》中的个体生存论本来可以与历史没有必然联系，但是本书中的奥古斯丁并不是这样理解的。④《春秋》中的褒贬和《旧约》中上帝的奖惩有很大区别。中国没有超越之国的理念，天道无论看似如何超越，仍然在人世伦理的范围内。
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