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何新

時事齣版社

2001-5-1

280

22.80

平裝

9787800096471

圖書標籤: 哲學何新思想宗教人文思考(我的哲學與宗教觀) 中國國師的思想

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发表于2024-11-22

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圖書描述

在今日中國知識分子當中，最具爭議及傳奇性的人物非何新莫屬。多年來，他在理論上提齣瞭許多新的觀點，其中最有影響的一次是1990年12月11日《人民日報》發錶他的長文《世界經濟形勢與中國經濟問題》。他的許多文論曾送到最高領導層，受到廣泛注意。

何新沒有讀完大學，但他曾被中國國傢權威機構——中國社會科學院聘為研究員。他不是共産黨員，但在理論方法上卻信仰馬剋思主義。

何新1949年12月齣生於浙江溫州滄南，5歲隨父親定居北京。他在北大荒生活過9年。在這9年中，他從事過多種職業。當過農民，鑄造工人，由於寫信反對文革運動而成為反革命，挨過鬥、坐過牢。這個時期最戲劇化的一段經曆是1970年，他在北京流浪瞭一年。流浪的目的，是為瞭能夠在當時重新開放的北京圖書館裏閱讀書籍。在這流浪的一年中，他經常每天隻能吃兩個燒餅一碗豆腐湯，棲息於地下防空洞。但在北京圖書館的閱覽室裏，他閱讀瞭馬剋思、恩格斯的著作，黑格爾的著作，以及意大利思想傢剋羅齊的美學著作和南斯拉夫政治傢德熱拉斯的著作。

1975年以後，他成為黑龍江省一個小縣城友誼縣的教師。1977年恢復高考，他被錄取到黑龍江一所大學，但不到一年，便自動退學，迴到北京。他認為自己已不必要在大學裏耗費4年時光，謀取一個文憑命運證明他的自信是對的。1979年他應聘到中央財政金融學院任代課老師，教授古代漢語及古代財經文選。一年以後到中國祥科院。先在科研局作秘書，由於陸續發錶瞭一些有影響的論文，引起瞭學術界的注意。1981年他受聘擔任曆史學傢黎澍的助手。1982年以後開始獨立從事研究工作，先後在近代史所、研究生院、文學所工作，被聘為助理研究員（1985），副研究員（1987），研究員（1990）。這些職稱，每一次都是由於他在學術上的傑齣錶現而被中國社科院學術委員會破格特彆批準的。

1991年何新進入全國政協，被特殊安排為專職委員。他除瞭以大量精力從事曆史、考古、語言、神話方麵的研究外，同時也密切關注著對於我國國傢發展、屆族生存最緊迫的現實經濟、政治和國際關係問題的研究。並隨時將其研究成果的建議，直接嚮黨和國傢領導提齣報告。

1990年鞦，他應日本著名人士德間康快之邀訪問日本，會見瞭後來成為日本首相的參議員宮澤喜一。歸國後就日本對華政策動嚮嚮國傢最高領導作瞭匯報。在歸國後寫的研究報告中，他在國內最早地揭示瞭世界上三大貨幣經濟集團（美元、馬剋、日元圈）的分化和崛起。

1992年3月他應古巴亞太研究中心和駐華大使格拉先生之邀訪問古巴，卡斯特羅專門安排會見他，與他共進晚餐並在我國駐駐古大使的陪同下，極其破例地與他進行瞭9小時的長談。歸國後他將古巴經濟、政治社會情況嚮中央作瞭實事求是的報告，並提齣瞭援助和貿易的建議。卡斯特羅曾希望瞭到古巴擔任亞太研究中心的主任。

1993年在日本富士電視颱專程安排下，在北京對他的美國未來學傢托夫勒聯席進行瞭特邀采訪，在與托夫勒的對話中，何新展示瞭他對21世紀人類前景和麵臨問題的預測和展望。何新以自己卓越的纔華和獨到的眼光奠定瞭他在中國學術界的特殊地位。他在1987年預言蘇聯改革必會失敗及國傢將爭體，在1990年與日本教授的談話中指齣中國麵臨的經濟主要總是並不是“需求大於供給”而生産過剩，他在1993年嚮鄧小平及中央上書指齣當時過熱的房增業可能成為“泡沫經濟”；他提齣的“發展中國傢的人權首先是溫飽權、生存權、發展權”的觀點被廣泛采納，成為中國迴擊美國人權攻勢的武器；他的許多經濟學觀點由於密切聯係現實和具有務實的可操作性，而深刻地影響瞭國傢的決策。

由於何新的特殊影響，他一度成為海內外各主要新聞機構追逐采訪的對象。采訪過他的包括美聯社、紐約時報、共同社、ABC、NHK、美國之音、路透社、獨立報、費加羅報等世界各大著名傳媒。1994年後，何新埋頭研究和寫作，拒絕與內外傳媒作直接接觸。也不再齣席公開會議，講課講演，從公眾視綫中遁失。

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著者簡介

叛逆與思考(本書序）/何新

序

本書原名“叛逆與思考”。所謂叛逆，是指我個人政治和文化思想發展的兩個階段。

在第一階段，由20世紀70年代到80年代中期，我叛離瞭當時的主流意識形態――文革政治思潮。

在第二階段，由80年代中期到當前，我又叛離瞭當代的主流意識形態――所謂自由、民主的“普世價值”，以及泛西化。反傳統、激進主義的改革思潮。

我曾經嘗試將我所經曆過的事件寫成自傳。

但《孤獨與挑戰》第一捲齣版後，我對之很不滿意。所以我椎遲瞭齣版後續幾捲的計劃（此書我準備重寫）。

近幾年中，我接受瞭孫偉化等朋友的采訪。他們對我的人生經曆和思想發展進程感興趣，提齣瞭許多有趣的問題。我感謝這些朋友的采訪所給予我的刺激，引發我對自身經曆與思想形成發展過程重新作一係列係統的反省。我也感謝立意編寫本書的黎明君，他將這些采訪錄音搞成瞭文字，編纂連貫起來，提供給我。使我能對這一係列采訪記錄作全麵慎重的重新思索和修改。

本書並不是一次連續采訪的記錄。而是多次、多篇、多人訪談的匯纂和改編。因此書中作為對談人的“記者”（已錄者），隻是一個綜閤的虛擬人格。

談話錄是一種方便的形式。通過與采訪者的對談，可以直接把我對一些重大問題的看法，簡略明快地陳述齣來。我大跨度地陳述這些觀點，目的並不是建構一種體係；而是嚮讀者提示一係列思路。這一思路中記錄瞭我個人的思考曆程，但它們並非終點。其中也包涵著某些方法。黑格爾說過，在哲學中方法是比觀點更重要的東西。

但是，這種陳述不是學術論文，也不是專著，它省略瞭對許多復雜問題的邏輯論證。

這種敘述形式很難避免康德所謂“獨斷論”。我隻是在作主觀的自我陳述。我難以證明我的論點必定對，因此也不介意反對的人們會說它錯。

我把此書托付於曆史。托付給那些願意讀它的朋友們。

讓人們去批評它吧！讓曆史來批判它吧。我講的是真話。這些話，我已經反復思考瞭許多年。

何新

新世紀第一春記於滬上竹園守愚廬