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的確，浪漫主義在盧梭之後呈現齣對西方文明的背離，也確實盧梭《懺悔錄》的私人敘事可以用「狡辯」來自圓其說。但萬萬沒想到，讀到一半以降，作者突然放飛自我，斷章取義，材料也是信手捏來，一個好好的書名就這麼崩瞭，比勒南差多瞭。真是主題先行的反麵教材。

補個標，一個小觀點是自己對白誤讀，他攻訐盧梭的點在於人性本善摧毀古典主義的二元均衡，這一點上培根等人的科學主義殊途同歸，都承認自然力而否定超理性。這和柏林認為盧梭本質上還是啓濛理性是親和的，兩者的歧路不在盧梭而是盧梭對浪漫主義影響。

的確，浪漫主義在盧梭之後呈現齣對西方文明的背離，也確實盧梭《懺悔錄》的私人敘事可以用「狡辯」來自圓其說。但萬萬沒想到，讀到一半以降，作者突然放飛自我，斷章取義，材料也是信手捏來，一個好好的書名就這麼崩瞭，比勒南差多瞭。真是主題先行的反麵教材。

這樣我們就又迴到瞭在古典主義者和浪漫主義者之間打開的最後一道鴻溝。按照浪漫主義者的觀點，尋找一個中心從最好的一麵講就是錶現齣“理性”，從最壞的一麵講就是變成自命不凡之徒和平庸之輩。相反，尋找一個真正的中心，按照古典主義者的觀點，就是通過人性所包含的各種變化抓住永恒的人性因素，而這就需要最大限度地運用想象。永恒的人性因素雖然不能被教條和教義用盡，但並不從屬於規則，而且拒絕被限製在公式之內。對它的認識來自於經驗——因想象而變得生氣勃勃的經驗。要欣賞具有這種中心性特徵的作品，我們本身就需要在某種程度上經驗豐富和富有想象。浪漫主義的作品，想象沒有被限製於一個真實的中心的作品隻有年輕人纔能最好地欣賞。在四十歲仍像二十歲時那樣為雪萊的作品所吸引的人隻能說還沒有長大。真正古典主義的作品隻有成年人能完全理解

浪漫主義隻是次要的消遣。這種觀點是不能贊同。其他也還好。

瞻前顾后的罗曼蒂克主义 孔多塞侯爵曾经无比自信地声称：暴政在将来只会于历史剧中重演。对我们的耳朵来说，这很像是一帮巴黎酒徒在下等客栈里的胡言乱语。耳朵们的惯性操作就是将这些酒话过滤以保持意识形态的纯洁。如果没有另一个同样擅长于胡言乱语的酒徒，它将永远被...

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