从异教徒到基督徒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:湖南文艺出版社

作者:林语堂

出品人:

页数:288

译者:

出版时间:2012-1

价格:28.00元

装帧:精装

isbn号码:9787540452414

丛书系列:林语堂作品系列

图书标签:

• 林语堂
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• 宗教比较

好的，这里为您创作一份关于一本名为《从异教徒到基督徒》的书籍的详细图书简介，内容绝不涉及该书的实际主题，力求详实且自然流畅，避免任何技术性或程式化的语言。 --- 图书简介： 《浮光掠影：二十世纪末期都市景观的变迁与记忆重构》 一部跨越社会学、城市地理学与个人历史叙事的深度考察 本书并非一部标准的学术专著，更像是一份对特定历史时期——即二十世纪九十年代初至新千年交替之际——全球化浪潮中，特定大都市群落内部结构与生活美学发生剧烈转折的细腻捕捉与深入剖析。作者以其敏锐的观察视角和扎实的田野调查为基础，将焦点投射在那些在短短十数年间被高速发展无情碾过或重塑的城市空间碎片之上。 我们熟知的那些关于宏大叙事的论述往往忽略了日常生活中最细微的肌理。《浮光掠影》的独特之处，在于它拒绝从自上而下的角度审视城市规划的蓝图，而是深入到街头巷尾、老旧居民区、被遗弃的工业遗址以及新兴商业综合体的边缘地带，探寻“人”在空间结构变化中所产生的心理映射和行为模式的迁移。 第一部分：被遗忘的物质遗存与时间折叠 该书的开篇，作者将我们带回了九十年代初期的城市边缘地带。彼时，旧有的基础设施仍带着冷战遗余的坚硬印记，而新一轮的资本涌入尚未完全将这些角落同质化。作者详细描绘了那些在城市扩张中幸存下来的“时间胶囊”——那些拥有着独特砖石结构和不规则楼宇布局的“老街区”。 书中通过对数百位原住民的访谈记录，重建了这些空间在工业化鼎盛时期所承载的社区功能、邻里关系以及非正式的经济活动。例如，一个关于老式公共浴池功能衰退的章节，不仅仅记录了该建筑物理上的拆除过程，更深刻地探讨了它作为社区情感联结点的消亡，以及这种集体记忆如何被快速崛起的、强调私密性的连锁健身房所取代。这种对比，揭示了城市发展中“效率”对“人情味”的侵蚀。 此外，作者对城市中大量的“灰色地带”——未被充分规划的空地、废弃的铁路支线、半地下的防空洞——进行了细致的文献梳理和实地测绘。这些空间，在特定历史阶段承担了重要的过渡功能，是青年亚文化滋生的温床，也是城市边缘人群的临时庇护所。书中对这些空间在拆迁前夕的“最后景观”的描摹，充满了对逝去秩序的挽歌式敬意。 第二部分：符号的嬗变与消费景观的入侵 随着全球化进程的加速，千禧年前后，国际化的商业符号以前所未有的速度渗透并重构了城市表层。《浮光掠影》的第二部分着重分析了“消费主义景观”是如何通过视觉语言和空间布局，对原有社会阶层和身份认同进行再编码的。 作者对比了不同年代的商业街面。九十年代初期的个体小店、霓虹灯招牌下的地摊文化，与新世纪初涌现的，遵循统一设计标准的购物中心（Mall）形成了鲜明的对照。书中特别关注了“品牌化”对地方独特性的消解作用。通过对特定连锁咖啡店从欧美移植到本土，并迅速占据城市核心区咖啡馆生态的案例研究，作者揭示了这种标准化带来的“体验的贫瘠化”。消费者在享受便利的同时，也付出了对地方独特风味、非标准服务体验的代价。 值得注意的是，书中并未陷入简单的“现代批判”的窠臼。作者同样关注了民众如何适应和挪用这些新的空间符号。例如，年轻人如何将标准化的购物中心改造成为自我表达的T台，或是在高科技商场的玻璃幕墙下，进行着带有本土特色的社交仪式。这种“在地化改造”与“全球符号”之间的张力，构成了城市文化活力的新来源。 第三部分：记忆的碎片化与数字时代的疏离 全书的最后部分，探讨了信息技术革命对城市记忆和个体存在感的影响。随着移动互联网的兴起，城市不再仅仅是一个物理空间，更是一个被数据流所覆盖的、不断更新的虚拟图景。 作者引入了“数字断裂带”的概念，描述了那些在实体地图上依然存在，但在网络导航或社交媒体标记中却逐渐消失的地点。这些地方，往往是老年群体或对技术不敏感群体的生活核心，他们的经验世界与主流的、以数据为驱动的城市叙事产生了越来越大的鸿沟。 书中通过对老照片、口述历史与新旧数字影像资料的交叉对比，探讨了“记忆的碎片化”现象。过去通过物质载体（如社区布告栏、老旧的广告牌）所累积的集体记忆，正被即时、短暂、高度个性化的数字信息所取代。这种变化，使得城市对新一代居民而言，更像是一系列随机、高效的“功能节点”的集合，而非一个拥有连续历史纹理的家园。 结语：在废墟之上重建意义 《浮光掠影》是一部充满思辨和情感深度的作品。它没有提供明确的解决方案，而是以一种近乎人类学的严谨和诗意的笔触，邀请读者重新审视我们脚下的土地，以及我们与这些空间之间复杂纠缠的关系。它提醒我们，城市的发展史，归根结底，是关于我们如何失去和重新寻找“归属感”的历史。这本书适合所有对城市变迁、社会结构转型以及日常生活哲学感兴趣的读者。它将使您在下一次穿过熟悉的街道时，看到那些被遗忘的浮光，并开始重构属于自己的城市记忆。 ---

评分☆☆☆☆☆

林语堂的文字，虽然不及他的英文那么扎实的功力，但也不称之为平庸，看他的小说也知道，此公的心思缜密，也看得出他的情意浓浓，至情至深之处，所以用典雅论述其文不足为过，唯一觉得难已接受的，可能就是他的那本《吾国与吾民》，见识到知识分子特有的，对政治的幼稚及其单纯...  

评分☆☆☆☆☆

显然林先生要做自己的传记，并非是要介绍自己的生命历程，也不是评论自己思想和成就。我想林先生对做传记是有很多的想法的，其所作《苏东坡传》、《武则天传》该是过足了情感传记的戏瘾。或许要理解林先生的情感，理解他的品性，可以去看他的苏东坡，看东坡先生的林语堂...  

评分☆☆☆☆☆

林语堂父亲是一个牧师，而且他自身又是从教会学校出身。所以他虽然是个中国人，但是先接受的是西式教育＆文化。而他毕业之后再自觉的去大量的接触中国传统的经典著作，最后却又是皈依到基督教。这样的历程决定他看问题的独特视角，不错的书。  

评分☆☆☆☆☆

从异教徒到基督徒 家里曾经有两本林语堂的《信仰之路》，借与送，最后竟一本也没给自己剩下。某日路过岭南美术馆的以撒书房，见此书译为《从异教徒到基督徒》（From Pagan to Christianity），应该更贴近原名，于是又买一本存下。 在西藏漫游的时候，面对雪山深湖，面...  

评分☆☆☆☆☆

林语堂的文字，虽然不及他的英文那么扎实的功力，但也不称之为平庸，看他的小说也知道，此公的心思缜密，也看得出他的情意浓浓，至情至深之处，所以用典雅论述其文不足为过，唯一觉得难已接受的，可能就是他的那本《吾国与吾民》，见识到知识分子特有的，对政治的幼稚及其单纯...  

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我通常不太容易被这类主题的著作打动，除非它能提供一个极其个人化且不加粉饰的视角。书名指向的转变，在我看来，是跨越了哲学、社会学和个人心理学的多重维度。我期望作者能像一个经验丰富的心理学家一样，剖析这种内在的认知失调。当一个人发现自己过去深信不疑的一切可能都是“虚妄”时，随之而来的“意义危机”是极其可怕的。这本书如果仅仅停留在教义的罗列上，那就太无趣了。我真正想看到的是“脱离”的过程——是那些难以启齿的犹豫，那些试图为旧信仰辩护的最后努力，以及在与旧圈子决裂时所承受的孤立无援感。那种为了追求更高“真理”而自愿承受的痛苦，往往是成就伟大转化的核心驱动力。我特别好奇，在那个特定的历史时期，这种转变是否更像是一种政治站队，还是一种纯粹的灵魂渴望？这种微妙的界限，是需要作者以极高的文学敏感度才能描摹出来的。

评分☆☆☆☆☆

这个书名听起来就很引人深思，我猜这绝对不是一本轻松的读物，而是需要沉下心来细细品味的。我总觉得，从“异教徒”到“基督徒”的转变，绝不仅仅是换了一种信仰那么简单，它背后必然涉及到一个漫长、复杂且充满挣扎的内心历程。我尤其好奇作者是如何描绘那种“破旧立新”的阵痛感的。比如，在接受新的神学体系时，原有的世界观和宇宙观是如何被撼动、被瓦解，又是如何在新信仰的框架下重构的？我设想，书中可能包含了大量的个体经验的剖析，那些在旧习俗、家族传统和新教义之间徘徊拉扯的瞬间。难道不是要经历一个彻底的自我否定的过程，才能真正拥抱一种全新的身份认同吗？我期望看到的是，作者能细致入微地捕捉到，当一个人放弃了祖辈流传下来的神祇和仪式，转而皈依一个彼时可能被视为外来或激进的新信仰时，那种社会压力、情感上的疏离感，以及最终在信仰中找到的坚实锚点。这种转变，在我看来，与其说是一种信仰的“获得”，不如说是一场深刻的“炼金术”，将旧的自我熔铸成新的存在。期待书中能有那种震撼人心的顿悟时刻，让人感受到信仰力量的重量。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，简洁却极具张力，它让我联想到的是人类精神史上最核心的冲突之一：传统与革新，旧秩序与新真理之间的较量。我猜测，这本书的叙事结构必然是建立在强烈的对比之上的。我想象着，作者或许会通过一系列鲜活的场景描绘，来展现这种身份光谱的两端。在“异教徒”的一端，可能会有对自然崇拜的神秘、对季节更替的敬畏，以及社群间那种血脉相连的原始纽带；而在“基督徒”的彼端，则可能描绘出对普世道德、来世救赎的追求，以及那种需要通过理性思辨和教义学习才能理解的、更抽象的信仰结构。我关注的重点在于，这种过渡是如何被媒介化的？是口头的宣讲、书面的经文，还是某些无法言喻的“神迹”或体验？如果处理得当，这本书不应该只是一个简单的皈依故事，而应该是一份关于文化冲击和身份重塑的精彩案例研究。我希望看到那些具体的文化交锋点——比如，当古老的祭祀场所被改建为教堂时，信徒们内心深处涌现出的复杂情感，那是失落、恐惧，还是夹杂着某种新希望的迷茫？这种细节的捕捉，才能让历史的厚重感跃然纸上。

评分☆☆☆☆☆

我一直在琢磨，一个成功的“转变”故事，关键在于其不可逆转性。如果说“异教徒”代表着根植于土地、囿于当下的状态，那么“基督徒”则指向一种超越性的、面向未来的救赎观。我设想，作者一定花了大量笔墨去描绘“看见”的瞬间——那个让所有旧事物都黯然失色的启示时刻。这种“看见”或许并非传统意义上的视觉体验，而是一种对时间、对死亡、对存在的全新理解的涌现。我猜测，本书会探讨这种转变是如何重塑了“时间感”的。异教的时间是循环往复的，而基督教的时间是线性的、有一个开端（创世）和一个终结（末日审判）。这种对时间轴的根本性重构，必然会彻底改变一个人对生命意义的感知。我希望看到，在书页中，我能跟随作者的笔触，去体验那种从永恒的、重复的瞬间中解放出来，投入到拥有明确方向和终极目标的生命旅程中的那种豁然开朗的感觉。这不仅是关于信仰的，更是关于人类如何构建意义和秩序的根本性哲学探索。

评分☆☆☆☆☆

光是“从异教徒到基督徒”这几个词的组合，就足以勾勒出一幅波澜壮阔的历史画卷，它暗示着一个时代的结束与另一个时代的开启。我预感，这本书的深度将体现在它如何处理“权力”和“驯服”这两个议题上。异教的信仰体系往往是分散的、地域化的、与自然力量紧密相连的；而早期基督教的传播，必然伴随着一种高度集中的组织结构和清晰的道德律令。那么，在转变的过程中，个体是如何被这种新的、更具规范性的力量所吸引或收编的？我希望看到的是，那些被“驯化”的本能和狂野的生命力，是如何被禁锢在新的伦理框架之下的。我尤其关注那些底层民众的视角，对于他们而言，接受一个新的上帝，意味着放弃了哪些具体的、日常的福祉和对环境的直接感知？这种“抽象化”的信仰，是如何取代了那些看得见摸得着的护身符和仪式？如果作者能成功地展示出，这种信仰的更迭，实际上是人类社会组织形式的一次深刻变革，那么这本书的价值就远远超出了宗教史的范畴。

评分☆☆☆☆☆

【004】 “人间的东西都有来有往。”因此才是可能好的。 “我们生活在一个没有信仰的世界中，一个道德犬儒主义而且正当是人类理想崩溃的世界。我们所有的人都要为人类理想的崩溃付出代价。”

评分☆☆☆☆☆

2017年2月20-21日读，2017-55。

评分☆☆☆☆☆

中国的释儒道和西方的宗教我都不懂，所以看完我还是不信基督，反而觉得很多为什么直接用道解决就好了啊！林语堂的读书经历那么丰富，为什么不多做些文学批评工作，反而老是做中西宣传工作？

评分☆☆☆☆☆

包含了林语堂的自传，他对儒家、道家、佛教尤其禅宗以及基督教思想的看法及概述。

评分☆☆☆☆☆

一代国学大师林语堂的艰难信仰探寻之旅。神的奇妙就在于，祂会让不同经历不同观念不同学历不同性格的人认识祂。其实，信心很简单，不需要被证明，理性达不到。圣经说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。” 看见了才信，这是相信吗？爱就看不到，可是你怎么相信有爱？圣经说，神就是爱。 作者经历了孔子人道主义的堂室，瞥见过佛教的迷雾与空虚之上，经历了这些，最终降在基督教信仰的山峰，到达云上有阳光的世界。 神也说了：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并分配你们去结果子，将福音传到地级。 还没看完这本书，继续~~~