具体描述
《自自由与创造:别尔嘉耶夫宗教哲学导论》内容简介：少神学家试图解决这一难题，这就是神义论。这本《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学导论》由石衡潭著，正是扣住这一重要问题来展开对俄国著名宗教哲学家别尔嘉耶夫思想的分析。全书交代了恶的问题的来龙去脉以及与基督教神观念的关联，重点阐释了埃克哈特、波墨以及尼采、陀思妥耶夫斯基等人的相关思想，并指出了别尔嘉耶夫对这一问题的贡献。他看到了传统神义论的失误：仅仅以唯理论的方法去寻找恶的根据与原因，而对全善、全能、全知的神观念缺乏必要的反省，这样，往往导致对现实之恶与苦难的漠然与无动于衷。别尔嘉耶夫提出神之外的自由的概念，试图卸去神对恶的责任，从而对神观念、对神与人的关系作了全新的诠释，同时对恶的意义也作了充分肯定。
作者简介
石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，超星数字图书馆“名师讲坛”讲员，任职于中国社会科学院世界宗教研究所。
目录信息
引 言……………………………………………………………………………………………1
第一章 别尔嘉耶夫及其时代…………………………………………………………………6
第一节 别尔嘉耶夫生平与创作…………………………………………………………6
一 家世背景…………………………………………………………………………6
二 从马克思主义到唯心主义………………………………………………………7
三 流亡岁月…………………………………………………………………………12
第二节 别尔嘉耶夫与新宗教意识………………………………………………………14
一 别尔嘉耶夫与新宗教意识………………………………………………………14
二 别尔嘉耶夫与俄罗斯东正教……………………………………………………42
第二章 传统神观念与神义论…………………………………………………………………45
第一节 恶的根源之神义论解释…………………………………………………………45
一 一元论的解释……………………………………………………………………45
二 二元论的解释……………………………………………………………………53
第二节 客体化——传统神义论的形而上学基础………………………………………56
一 “存在”概念与客体化——西方哲学对存在的追问方式……………………56
二 神观念与客体化——传统神义论所辩护的神…………………………………65
三 恐惧——传统神学的心理情绪基础……………………………………………71
第三章 别尔嘉耶夫神观念与对恶的解释……………………………………………………75
第一节 别尔嘉耶夫创世论与神观念的思想渊源——德国神秘主义…………………76
一 埃克哈特的神性观念……………………………………………………………76
二 波墨的深渊观念…………………………………………………………………79
第二节 别尔嘉耶夫论恶的思想渊源——陀思妥耶夫斯基……………………………81
第三节 别尔嘉耶夫的创世论与神观念…………………………………………………93
一 作为创造者的神和作为创造物的人……………………………………………93
二 作为呼唤者的神与作为回应者的人……………………………………………97
三 个性………………………………………………………………………………100
第四节 别尔嘉耶夫对恶的解释…………………………………………………………108
一 恶的根源…………………………………………………………………………108
二 恶的本质…………………………………………………………………………110
三 恶的种类…………………………………………………………………………113
四 恶的意义…………………………………………………………………………114
第四章 律法伦理学、救赎伦理学与恶的消除………………………………………………122
第一节 律法伦理学与恶的消除…………………………………………………………124
一 律法的起源与发展………………………………………………………………124
二 律法的特征………………………………………………………………………132
三 律法的作用与局限………………………………………………………………134
第二节 救赎伦理学与恶的消除…………………………………………………………140
一 救赎伦理学的实质与真谛………………………………………………………140
二 救赎伦理学在历史上的命运……………………………………………………146
第五章 创造与战胜恶…………………………………………………………………………156
第一节 创造的本质………………………………………………………………………156
一 创造不同于流溢与进化…………………………………………………………156
二 创造的本质、前提、根源与依据………………………………………………158
第二节 创造的意义、任务与范围………………………………………………………164
一 创造是人的使命…………………………………………………………………164
二 创造的任务——个性的实现……………………………………………………167
三 创造的范围………………………………………………………………………169
第三节 创造的要素………………………………………………………………………172
一 个人性……………………………………………………………………………172
二 激情………………………………………………………………………………173
三 想象………………………………………………………………………………175
四 美与艺术…………………………………………………………………………177
第四节 创造与时间………………………………………………………………………181
一 宇宙时间…………………………………………………………………………181
二 历史时间…………………………………………………………………………182
三 生存时间…………………………………………………………………………183
第六章 永恒——创造的前景…………………………………………………………………185
第一节 战胜死亡…………………………………………………………………………185
一 死亡的含义………………………………………………………………………185
二 战胜死亡…………………………………………………………………………188
第二节 战胜地狱…………………………………………………………………………193
一 客体化的地狱……………………………………………………………………194
二 主观的地狱………………………………………………………………………196
三 战胜地狱是神人共同的事业……………………………………………………197
第三节 创造天堂…………………………………………………………………………199
一 天堂与自由………………………………………………………………………199
二 天堂与善…………………………………………………………………………200
三 天堂与创造………………………………………………………………………201
第七章 自由与历史……………………………………………………………………………207
第一节 历史的本质………………………………………………………………………207
一 “历史的东西”…………………………………………………………………207
二 历史的本质………………………………………………………………………208
第二节 自由与历史进程…………………………………………………………………214
一 基督教与历史……………………………………………………………………214
二 文艺复兴与人文主义……………………………………………………………216
三 历史的走向………………………………………………………………………220
第八章 别尔嘉耶夫在世界……………………………………………………………………223
第一节 别尔嘉耶夫在俄罗斯与东欧……………………………………………………223
一 别尔嘉耶夫在俄罗斯……………………………………………………………223
二 别尔嘉耶夫在东欧………………………………………………………………228
第二节 别尔嘉耶夫在欧美与日韩………………………………………………………231
一 别尔嘉耶夫在欧美………………………………………………………………232
二 别尔嘉耶夫在日本与韩国………………………………………………………243
第三节 别尔嘉耶夫在中国………………………………………………………………244
一 别尔嘉耶夫在中国………………………………………………………………244
二 别尔嘉耶夫为什么受中国人欢迎………………………………………………248
第九章 别尔嘉耶夫的成就与局限及其对我们的意义………………………………………253
第一节 别尔嘉耶夫的成就………………………………………………………………253
一 对个性的强调……………………………………………………………………254
二 对创造的赞美……………………………………………………………………255
三 对美的推崇………………………………………………………………………258
第二节 别尔嘉耶夫的局限………………………………………………………………262
一 方法论上所存在的问题…………………………………………………………262
二 错误方法论带来的后果…………………………………………………………266
第三节 别尔嘉耶夫对我们的意义………………………………………………………269
一 别尔嘉耶夫作为宗教哲学家对我们的意义……………………………………269
二 别尔嘉耶夫作为知识分子对我们的意义………………………………………272
参考文献…………………………………………………………………………………………278
博士论文《恶与救赎》后记……………………………………………………………………287
后 记……………………………………………………………………………………………289
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· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书在社会学和哲学层面的探讨，给我留下了极其深刻的印象。它没有采用宏大的理论框架去阐述观点，而是通过非常微观的、日常生活的细节，来折射出某种普遍性的困境。我特别欣赏作者处理“他者性”和“异化”主题的手法。那些生活在边缘的人物群像，他们的对话充满了张力和隔阂，真实得让人不寒而栗。比如书中描绘的那个关于“身份标签”的段落，寥寥数语，却精准地击中了现代人在信息洪流中被定义和规训的无奈。它不像一本严肃的学术著作，但其洞察力却丝毫不逊色，甚至更具穿透力，因为它植根于人性最柔软、最真实的土壤。读完后，我感觉自己看世界的视角发生了一点微妙的偏移，不再那么轻易地接受表面的逻辑，开始对“约定俗成”保持一种审慎的距离感。这本书像一面镜子，照出了我们日常生活中那些不愿正视的裂痕。
评分这本书的语言风格是如此的清新、又带着一丝不易察觉的忧郁，读起来有一种午后阳光穿过百叶窗缝隙的感觉——既温暖又充满条纹的阴影。我特别喜欢作者对自然景物的描写，那些细微的变化，比如清晨雾气如何附着在老榆树的枝干上，或是夏日雷雨前空气中特有的那种金属味，都被捕捉得极其精准和诗意。这种对环境氛围的精准拿捏，使得故事中的场景本身也成了具有生命力的角色。更难得的是，作者并没有让这种优美的文笔流于空洞的辞藻堆砌。在那些宁静的描述背后，总潜藏着一种对生命无常的温柔喟叹。它不是那种让你拍案叫绝的戏剧冲突，而是让你在不经意间被一种深沉的、近乎冥想的宁静所包裹。读这本书，就像在喧嚣的城市中找到了一片被时间遗忘的角落，可以安静地、缓慢地呼吸。
评分这本书的封面设计得非常有冲击力，那种深邃的蓝色调和飞扬的白色笔触，让人一眼就能感受到某种强烈的、内在的挣扎与迸发。我是在一个偶然的机会下翻到它的，起初只是被那种设计感吸引，但真正翻开阅读后，我才发现它远不止于此。作者的文字功力令人叹服，他对人物内心世界的刻画细致入微，仿佛能直接触摸到角色灵魂深处的颤动。故事情节的推进并非那种传统意义上的跌宕起伏，反而更像是一首缓慢而富有节奏感的交响乐，每一个音符、每一个停顿都有其存在的必要性，最终汇集成一股强大的情感洪流。尤其是书中对时间流逝和记忆重塑那几章的描写，简直是神来之笔，让人不禁反思自己过往的经历，那些被遗忘的角落似乎都被这文字的光芒重新照亮。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，静静地消化那些扑面而来的复杂情绪，那种感觉既沉重又充满力量，仿佛经历了一场深刻的自我对话。我向所有钟爱文学深度和心理探索的读者强力推荐。
评分说实话，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它要求读者付出相当的专注度和耐心。这本书的叙事结构非常松散，更像是一系列散落的、高度意象化的片段集合，而不是一个完整线性的故事。初读时，我感到非常困惑，很多意象的反复出现，比如镜子的碎片、无声的钟摆，似乎都在构建一个迷宫，引导你不断深入，却又不提供明确的出口。我必须承认，我用了好几次时间才重新找到阅读的切入点。但一旦你适应了这种碎片化的节奏，并开始接受它所构建的那个模糊、多义的世界观时，这本书的魅力才真正展现出来。它不是在“告诉”你什么，而是在“呈现”一种状态，一种介于梦境与清醒之间的存在感。书中对于语言本身的解构和重构也极为精妙，很多句子读起来拗口，但细细品味，又能从中咂摸出作者对表达极限的探索。这是一本需要反复阅读，并且每次都会有新发现的“文本炼金术”。
评分我很少读到像这样将悬疑元素处理得如此克制而高级的作品。这本书的“谜团”并非围绕着“谁做了什么”展开，而是关于“为什么会是这样”的本体论追问。通篇充满了铺垫，但那些线索的布置极其隐晦，需要读者主动去串联、去推敲。我花了不少时间在重读一些关键对话上，试图拼凑出作者试图隐藏的那个“真实”。这种叙事上的“留白”处理，极大地调动了读者的参与感，你不是被动接受信息，而是在与作者共同建构这个故事的真相。整本书的节奏张弛有度，在看似平静的日常叙述中，总会突然抛出一个令人脊背发凉的细节，瞬间打破平衡，然后又迅速恢复那种表面的平静。这种张力使得阅读过程充满了智力上的愉悦和持续的紧张感。它成功地超越了传统类型小说的范畴，成为了一种关于认知局限性的精彩探索。
评分这他妈什么破玩意儿啊！整个一套用马毛政治课本打了个框架，再生生往里面灌别尔嘉耶夫说过的话啊。还创造三要素，那是我在心理学导论里就见过的基本概念，跟别氏思想有半根马毛关系吗！
评分博士论文靠不住
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