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庫薩的尼古拉的畫喻很巧妙：若畫中人望著觀眾，那無論在左在右你都覺得他望著自己，此時若彆人也在看畫，他也會看到畫中人望著自己——人們就是這樣同時但又分彆被上帝注視。此書延續《論有學識的無知》的抽象邏輯，隻是更多依賴於神秘主義前提，不斷強調上帝是一是本原，理性必須服從上帝的道

視覺/繪畫藝術原理（誤）。看到上帝的“種子的能力”的時候腦子裏冒齣“種子識”三個字。

“當你在屬於你的內心世界的一切之外找到他，仿佛找到瞭一個善的泉源，從中為你流溢齣你所擁有的一切時，你將會感到愉悅。你全神貫注於他，日復一日地越來越深入自己，拋棄一切外嚮的東西。於是，你發現自己已經處在那能夠找到他的路上，你在此之後已經能夠在真理中把握他。這是他嚮你和我所允諾的。他慷慨地把自己賜給那些愛他的人……”

十分思辨，又纔情畢現。與剋爾凱郭爾在信仰之途上是完全不同的人，剋反對的，上帝與理性，恰恰是庫薩的尼古拉推崇備至的。剋爾凱郭爾以激情取代真理，庫薩的尼古拉以麵容映照絕對真理。實質上，兩人是呼應關係。

庫薩的尼古拉的畫喻很巧妙：若畫中人望著觀眾，那無論在左在右你都覺得他望著自己，此時若彆人也在看畫，他也會看到畫中人望著自己——人們就是這樣同時但又分彆被上帝注視。此書延續《論有學識的無知》的抽象邏輯，隻是更多依賴於神秘主義前提，不斷強調上帝是一是本原，理性必須服從上帝的道

上帝既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在，而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。（p6）或，其言有者，非言有者，非有，非非有，非有亦非有者，实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道，都指出了对于道的描述---称道，或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识，大...  

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