具體描述
進入中國傳統詩中
重新發現「詩興」
開拓齣不同的詩意生命空間
魏晉正始、嘉平之交至劉宋元嘉初年短短兩百年之間，中國抒情傳統竟完成瞭詩中詠懷、詠史、懷古、山林遊仙、山水、田園等最重要主題和題材的開拓。是什麽推動瞭這樣的發展？本捲以為其源於存在危機生發的生命意義之再探尋和人格典範之重塑。
作者以此探討瞭此一時期詩學觀念中種種新異與玄學論題的內在聯繫。這些觀念包括：自省式體驗的書寫、對當下心境的珍攝、對個人哀樂的超越、對自然生命原發精神的彰顯，以及抒情自我的再創造等等。而新觀念的歸趨，則在探求在內在與超越間的圓融之道和重新發現「詩興」。與玄學圍繞「自然」範疇的詮釋，企圖一般地解決存在危機不同，詩人以各自不同的生命和人格探求，開拓齣不同的詩意生命空間。
著者簡介
蕭馳
曾於中國大陸修讀中國文學批評史。1987年負笈北美。先後於美國印第安那大學和聖路易斯華盛頓大學修讀比較文學。1993年獲博士學位，同年入新加坡國立大學中文係任教。作者是濫觴北美而流播亞洲「中國抒情傳統」學術型態中重要學者，多年緻力其發展。所撰《中國抒情傳統》（臺北：允晨，1999）對此作初步理論思考，The Chinese Garden as the Lyric Enclave: A Generic Study of the Story of Stone（密歇根大學，2001）探討此傳統在明清文人生活文化和近代小說世界中延伸。與柯慶明閤編《中國抒情傳統的再發現》（上、下冊，臺大齣版中心，2009）迴顧此學術四十年發展。上世紀末以來，傾心研究中國主要思想背景下抒情傳統的觀念史。本書三捲：《玄智與詩興》、《佛法與詩境》、《聖道與詩心》是此歷時十二年研究的成果。
圖書目錄
導論：魏晉詩歌中的思想之旅
第一章：《古詩十九首》作為「書寫聲音」的質性與詩史地位
引言
一、情感的「寓意化」與「戲劇化」
二、當下之「感」與漸積之「思」
三、以《古詩十九首》為坐標的詩史觀
第二章：王弼易學與中國古典詩律化之觀念背景
引言
一、王弼易學中的新宇宙觀念
二、以樂喻詩與體象宇宙
三、律詩觀念意義和美學型態
第三章：阮籍《詠懷》對抒情傳統時觀之再造
引言
一、《詠懷》直麵自我的書寫性
二、時間作為《詠懷》基本視域與阮氏悲情
三、《詠懷詩》中之時觀（1）──「知懼」未來：夕日即隤
四、《詠懷詩》之時觀（2）──珍攝當下：真情與心境
五、《詠懷詩》中之時觀（3）──引喻已往：若遠若近
結論：阮籍與中國抒情傳統
第四章：嵇康與莊學超越境界在抒情傳統中之開啓
引言
一、峻烈訐直之外：恬和淵淡的超越之境
二、藉養生契入的莊子「天樂」
三、藉論樂體悟的莊學「心齋」
結論：嵇康與中國抒情傳統
第五章：郭象玄學與山水詩之發生
引言
一、寓目成詠：一個有待作歷史界定的詩學特徵
二、捐跡反冥：郭象玄學標示的自然生命原發精神
三、奪胎換骨：原發的山水詩相對玄言、辭賦的進境
結論
第六章：陶淵明藉田園開創的詩歌美典
引言
一、魏晉「失樂園」思潮中的陶淵明
二、「復樂園」和陶詩的園田世界
三、「帶月荷鋤歸」：園田中的自我身影
結論：陶淵明與中國抒情傳統
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讀後感
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用戶評價
如果是作者本人來說話，至少應該錶明一下身份吧。裝普通讀者有什麼意思啊。
评分如果是作者本人來說話，至少應該錶明一下身份吧。裝普通讀者有什麼意思啊。
评分還是挺好的。新論比較多，文獻也基本紮實，足以支持。一個大扣分項就是，颱灣學者的論述普遍都很散文風，各有優劣，劣便在於邏輯不易把握，不知道是有意無意。像第一章裏很突兀就轉入對“氣”的論述，和前文論述脫節嚴重。所以經常某小節寫得可以，但是全文則有明顯的割裂感。
评分如果是作者本人來說話，至少應該錶明一下身份吧。裝普通讀者有什麼意思啊。
评分作者很有野心，建構瞭很多概念，也在嘗試打通文學和思想兩個領域。還是挺好用的，有一些論述也比較感性。
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