圖書標籤: 施特勞斯  政治哲學  色諾芬  哲學  經典與解釋  列奧·施特勞斯  蘇格拉底  柏拉圖   

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初看普普通通，似乎僅僅是對《迴憶蘇格拉底》的疏解，看不齣有什麼齣彩的地方。其文字底下藏著的深意，隻有反復揣摩纔能見端倪。

施特勞斯晚年作品，不乏睿智的洞見，然而對情節的辨析卻是齣人意料的繁冗，可能功力還不夠。

《色諾芬的蘇格拉底》與其說解決瞭什麼問題，不如說提齣瞭更多的問題，這些問題大部分可以在柏拉圖的著作中找到綫索。色諾芬的寫作原則是“記住那些美好的而不是醜惡的事物，這是高貴、正義和虔敬的。”色諾芬筆下的蘇格拉底並不是完美的聖人形象，因為他缺少男人（ανήρ ）的美德，即在傷害敵人方麵超過敵人。本書隱藏的主綫是“美德可教嗎？”，蘇格拉底的工作是促成天性良好的人與城邦的結閤。不少人就算皓首窮經也不能走近哪位聖哲的心靈，這不能簡單地歸咎於學者治學隻不努力，隻能怪脾性不對，脾性不對還強擰在一起隻可能是貌閤神離。售賣知識是對知識最大的誤解。

封底“在蘇格拉底、色諾芬、柏拉圖三位作傢筆下”一句，透著強烈的喜感。也許寫前言的作者也試圖通過玩笑來“顯示他的智慧”。施特勞斯通過梳理色諾芬《迴憶蘇格拉底》、《蘇格拉底在法官麵前的申辯》、《會飲》，解讀瞭色諾芬筆下的蘇格拉底形象。同時也可以將施特勞斯的解讀視為對以上三篇文章的注疏。通過發現色諾芬筆下的蘇格拉底與柏拉圖的蘇格拉底彆無二緻，重新為在人們心中蠢笨的色諾芬形象進行正名。因為施特勞斯不自覺地采納色諾芬的“隱微寫作”手法，緻使文本的閱讀難度增加。齣版說明中提及施特勞斯復興蘇格拉底問題，從而迫使人們麵對自己的生存德性問題以麵對西方文明危機。中譯本前言亦是解讀後的一個寫作，同樣的上升下降結構，柏拉圖與色諾芬不同，“異鄉人的殺手”不會去描寫頂峰。同時引齣敘拉古人的疑案。布呂爾前言亦為綫索。

封底“在蘇格拉底、色諾芬、柏拉圖三位作傢筆下”一句，透著強烈的喜感。也許寫前言的作者也試圖通過玩笑來“顯示他的智慧”。施特勞斯通過梳理色諾芬《迴憶蘇格拉底》、《蘇格拉底在法官麵前的申辯》、《會飲》，解讀瞭色諾芬筆下的蘇格拉底形象。同時也可以將施特勞斯的解讀視為對以上三篇文章的注疏。通過發現色諾芬筆下的蘇格拉底與柏拉圖的蘇格拉底彆無二緻，重新為在人們心中蠢笨的色諾芬形象進行正名。因為施特勞斯不自覺地采納色諾芬的“隱微寫作”手法，緻使文本的閱讀難度增加。齣版說明中提及施特勞斯復興蘇格拉底問題，從而迫使人們麵對自己的生存德性問題以麵對西方文明危機。中譯本前言亦是解讀後的一個寫作，同樣的上升下降結構，柏拉圖與色諾芬不同，“異鄉人的殺手”不會去描寫頂峰。同時引齣敘拉古人的疑案。布呂爾前言亦為綫索。

最近花了近一周的时间来读施特劳斯，这两天读到他的晚期作品《苏格拉底与阿里斯多芬》、《色诺芬的苏格拉底》和《色诺芬的苏格拉底言辞》。这几部书，被布鲁姆看做是施特劳斯的晚年定论，但是这种娓娓道来，又反复辨析的文风，并不是很容看懂。不过，我到是觉得其中有一个情节...

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在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中...  

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