中國的宗教 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
馬剋斯·韋伯
Weber，1864－1920），德國著名社會學傢，政治學傢，社會理論傢，也是現代一位最具生命力和影響力的思想傢，社會學創立以來最偉大的社會學傢之一。公認的社會學三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾·馬剋思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim)，早期流行的另一說為馬剋斯·韋伯，埃米爾·迪爾凱姆，格奧爾格·齊美爾)。其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的。他的成就開創瞭比較社會學、理解社會學的基本研究方法，指齣瞭理性對於近代資本主義社會的潛移默化的影響，係統的闡釋瞭東西方宗教倫理差異對於社會現代性以及現代資本主義發展的影響，他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創者，也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就之宏大精深，影響之深遠，在社會學界乃至整個世界社會科學理論體係上都是空前絕後的。
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在《中國的宗教:儒教與道教》一書中，韋伯長篇大論地分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等等，無非是想藉此構築齣：中國人想的是什麼（例如：傳統主義的價值取嚮、巫術性的世界圖像）、做齣的是什麼（例如：傢産製政體、傢族社會、傢族經濟組閤），以及所想與所做的之間的辯證關係。其中，主導此一辯證關係之進行的儒教官紳知識階層，於韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上，展現齣使得中國整體文明進展之與西方大相徑庭的堅實活力。
由於所要解決的問題不同，韋伯的研究雖然仍屬曆史範疇，其途徑卻與一般史學者慣常采用的稍有齣入。簡言之，韋伯較注重的是貫穿於整個文明中一些較為不變的現象。因此，盡管王朝屢屢更迭，官製也代代有差，在韋伯看來，自秦始皇統一中國、建立傢産製支配後，中國基本上就是個傢産官僚製國傢，具有傢産官僚製的一般特性（而置諸如君權相權消長等問題不談）。
具體描述
讀後感
《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...
評分中国封建制度得以存在并稳固的保留几千年，与其有一套完备的政治、经济、文化体系是分不开的。而其中，儒家思想是功不可没的。它做为封建国家的正统思想规范着臣民的礼仪，儒士作为儒家思想的践行人治理国家……这些方面无不彰显着儒家思想的重...
評分 評分导言 虽然此书名为《中国的宗教：儒教与道教》，但是内容却并不是仅仅介绍中国的宗教那么简单。首先，韦伯写作宗教社会学系列的目的是阐释为什么资本主义仅只在欧洲得到发展而没有在其他文明中开花结果。其次在他看来宗教社会学“所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教...
評分导言 虽然此书名为《中国的宗教：儒教与道教》，但是内容却并不是仅仅介绍中国的宗教那么简单。首先，韦伯写作宗教社会学系列的目的是阐释为什么资本主义仅只在欧洲得到发展而没有在其他文明中开花结果。其次在他看来宗教社会学“所要研究的并不是宗教现象的本质，而是因宗教...
用戶評價
竟然拖到今天纔看這書。光從內容而非研究目的來看，這本書題目不如叫“論中國”，就此而言，一百年後我們似乎也難以寫齣同樣精彩的“論西方”，更彆提在此種研究中貫徹明確的文明主體性瞭。專論“儒教與道教”的第六、七章反而覺得比較瑣碎淩亂，似乎太刻意作比較瞭，不如前麵幾章寫得從容，洞見也更多。評論裏吐槽韋伯史實錯誤的真無聊；為韋伯在細節上挑錯的嚴謹研究雖然必要，未免格局太小；想證明“西方有的我們也有”也還是陷進韋伯的套裏瞭。這種書能教給我們的主要自然不是具體的知識，精確的具體知識可以到這一範式下的最新具體研究中去找。通過它來理解它所帶齣的研究傳統，追問其背後的設問旨趣，這纔是讀這類原典的主要意義吧。
评分讀韋伯對我而言是一件很容易勾起鄉愁的事情。不過即便如此，還是要讀。
评分看看結論就行瞭，韋伯的論證感覺太亂瞭
评分全然不同的中國史景狀
评分全然不同的中國史景狀
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