具体描述
在《中国的宗教:儒教与道教》一书中，韦伯长篇大论地分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等等，无非是想借此构筑出：中国人想的是什么（例如：传统主义的价值取向、巫术性的世界图像）、做出的是什么（例如：家产制政体、家族社会、家族经济组合），以及所想与所做的之间的辩证关系。其中，主导此一辩证关系之进行的儒教官绅知识阶层，于韦伯所构筑的传统中国历史舞台上，展现出使得中国整体文明进展之与西方大相径庭的坚实活力。
由于所要解决的问题不同，韦伯的研究虽然仍属历史范畴，其途径却与一般史学者惯常采用的稍有出入。简言之，韦伯较注重的是贯穿于整个文明中一些较为不变的现象。因此，尽管王朝屡屡更迭，官制也代代有差，在韦伯看来，自秦始皇统一中国、建立家产制支配后，中国基本上就是个家产官僚制国家，具有家产官僚制的一般特性（而置诸如君权相权消长等问题不谈）。
作者简介
马克斯·韦伯
Weber，1864－1920），德国著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最伟大的社会学家之一。公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔·杜尔凯姆(Durkheim)，早期流行的另一说为马克斯·韦伯，埃米尔·迪尔凯姆，格奥尔格·齐美尔)。其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法，指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响，系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响，他和迪尔凯姆被认为是宗教社会学最早的开创者，也是宏观社会学的集大成者。其学术成就之宏大精深，影响之深远，在社会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都是空前绝后的。
目录信息
总序二 苏国勋
中国的宗教：儒教与道教
译序简惠美
导言韦伯与《中国的宗教》康乐
.
第一章 社会学的基础之一：城市、君侯与神祗
一、货币制度
二、城市与行会
三、诸侯的行政与神的观念：与中东相比较
四、中央君主的卡理斯玛祭司地位
.
第二章 社会学的基础之二：封建国家与俸禄国家
一、采邑制的世袭性卡理斯玛性格
二、统一的官僚体制国家之复兴
三、中央政府与地方官吏
四、公共的负担：徭役国家与租税国家
· · · · · · (收起)
读后感
韦伯的这本书系统庞杂。如果不去细细的梳理，于我而言印象最深的有三点。 一是杨庆堃在导论里面总结的。 韦伯选择用卡尔文主义作为新教教义的范例。 卡尔文写到，上帝是如此令人敬畏地高高在上，他乃是超乎所有人类所能祈求与理解的。在此上帝面前，人类孤零零地站着。 这种人...
评分马克斯•韦伯眼中的传统中国——《中国的宗教：儒教与道教》读书笔记 这么长，估计也是没有人会看的，发上了只是怕那一天，笔记本丢了，电脑硬盘坏了，找不找笔记怎么办？？？哈哈……为了整理这篇笔记，我到现在还没吃饭呢，8400多字，不得不承认，马克斯•韦伯是个...
评分不甚了了之处有之。马可斯韦伯在解读时好用比喻，这种比喻的结果对与韦伯相同背景的人，自然加深了理解，但苦了我们这些中国人，本来熟悉的东西，等着再出现一个“深刻”的剖析，却发现被引向了不甚明白的“别处”。 在可以理解的譬喻之处，还是惊叹他的深刻。他说中国历史上几...
评分《儒教与道教》是在大学的时候那个说“思想上要激进，身体上要保守"的老师介绍的。韦伯的书有着扎实的社会学理论基础，论证了儒教是适应生活的理性主义，即顺阴阳明教化，清教是改变生活的理性主义，道即术士和巫师，出世和入世的最早起源可能是生活的快乐和苦难导致的神鬼二...
评分马克斯•韦伯眼中的传统中国——《中国的宗教：儒教与道教》读书笔记 这么长，估计也是没有人会看的，发上了只是怕那一天，笔记本丢了，电脑硬盘坏了，找不找笔记怎么办？？？哈哈……为了整理这篇笔记，我到现在还没吃饭呢，8400多字，不得不承认，马克斯•韦伯是个...
用户评价
韦伯的大范围，理念型研究真的很动人，但现在的趋势依然是选一个县城掘地三尺做实证，就很无奈。这本感觉最精彩的地方还是在后半对“宗教”系列问题的分析。韦伯的强大之处在于，就算史实部分有错误，被否掉，但是他建立的理论可以不倒。要驳倒这套理论，批判者必须自己建立起一个更有说服力的理论体系，但这已经越来越难有人做到了。翻译的中文水平感人，之后读英文版了。
评分仍是“新教伦理”的分析架构。韦伯认为中国没有发展出资本主义的原因是，儒教（如果能算宗教的话）缺乏清教中宗教与现世的紧张对立，儒教中的世界是一个性本善的完美世界，个体完善自我的方式就是学习典籍。人没有原罪，而且理论上可以通过典籍学习完善自我与实现流动。世界有着不可改变的秩序——道，儒教只是去适应这一俗世，而不是去改造他。道的卡里斯玛附着于皇帝与官僚（习典籍者）身上。儒教神圣化的是以五伦为代表的人际关系，与中国强大的宗族势力相结合，使中国缺乏理性及目的性的团体。长期的大一统使中国缺乏竞争所带来的官僚制与经济组织的改进，城市依附于政治断绝了资本经济，政教合一消灭了教士阶层，而儒教又是如此消极。尽管被诟病于资料的匮乏，韦伯的分析仍是一流的，读罢一些有关中国的研究后，我发现框架的源头还是在韦伯这里。
评分太厉害了，一位没有第一手资料的非汉学家在100年前已经洞悉到汉文明的本质，佩服。（感觉让现在的汉学家去写，也写不出。
评分缺乏田野精神所以產生了很多對異國文化的誤解，理性化的推理、假想不等於科學，何況科學本身現在都備受質疑呢！
评分仍是“新教伦理”的分析架构。韦伯认为中国没有发展出资本主义的原因是，儒教（如果能算宗教的话）缺乏清教中宗教与现世的紧张对立，儒教中的世界是一个性本善的完美世界，个体完善自我的方式就是学习典籍。人没有原罪，而且理论上可以通过典籍学习完善自我与实现流动。世界有着不可改变的秩序——道，儒教只是去适应这一俗世，而不是去改造他。道的卡里斯玛附着于皇帝与官僚（习典籍者）身上。儒教神圣化的是以五伦为代表的人际关系，与中国强大的宗族势力相结合，使中国缺乏理性及目的性的团体。长期的大一统使中国缺乏竞争所带来的官僚制与经济组织的改进，城市依附于政治断绝了资本经济，政教合一消灭了教士阶层，而儒教又是如此消极。尽管被诟病于资料的匮乏，韦伯的分析仍是一流的，读罢一些有关中国的研究后，我发现框架的源头还是在韦伯这里。
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