具體描述
作者裏剋聲稱自己是“塔西佗主義”在當代唯一幸存的繼承人，他希望藉助塔西佗提供的對曆史人物的行為和思想的反思與闡釋來理解他們。縱觀全書，作者並不糾結於枝節問題，而是注重對塔西佗整體構思及教化意圖的把握——這正是“客觀中立”的現代史學研究有所欠缺之處。
著者簡介
圖書目錄
中譯本前言（肖澗）
自序
引言
為何閱讀塔西佗
第一章 塔西佗的寫作方式信
1.在敵視美德的僭政下寫作的問題
2.塔西佗的意圖
3.塔西佗的修辭
4.方法論
第二章 塔西佗對羅馬共和的評價
1.塔西佗的前言
2.羅馬共和製
3.共和製的另一種選擇及其局限
4.塔西佗對混閤政體學說的評價
第三章 元首製的鞏固
1.提貝裏烏斯開始統治
2.支持提貝裏烏斯的例證：有效管理
3.反對提貝裏烏斯的例證：僭政引起的極度恐懼
第四章 道德法、自然法、神法的範疇與局限
1.法律的局限：塔西佗關於“中道”的學說
2.美德是否擁有神性或自然的基礎？
第五章 僭主統治下美德的位置
1.塔西佗的教誨：在積重難返的腐化前的中道
2.塞涅卡與布路斯——尼祿的傅保與總理大臣
3.特拉塞亞與自由在元老院的衰落
第六章 哲學與演說術腐化的原因
1.政治參與的另一種形式
2.阿佩爾的第一篇講辭：為演說術一辯
3.馬特努斯的第一篇講辭：為詩歌一辯
4.阿佩爾的第二篇講辭及梅薩拉的迴應：新風格與演說術的衰落
5.梅薩拉的第二篇講辭：古典教養與通識教育的優越性
6.馬特努斯的第二篇講辭：演說術衰落的政治原因——雄辯與智慧
第七章 結語
· · · · · · (收起)
讀後感
列奥斯特劳斯的《政治学说史》中将人的道德亦归入政治哲学的范畴，将其作为考察人类社会生活的状态一条线索。作为作者James chart Leake的博士论文，《塔西佗的教诲》以塔西佗的五部现存作品（《阿古立可拉传》，《编年史》《历史》《日耳曼尼亚传》《关于演说家的对话》考...
評分塔西佗的每一句……每一字……都不是单纯地记叙历史事件，而是隐含着政治目的——呼唤着真正的美德。这是我心知肚明的，也是我不愿意接受的。作者说，塔西佗的书是写给有理解能力的成人看的——换言之，看不到这些“政治暗号”的人，都是小孩子……我确实是小孩子，我曾...
評分列奥斯特劳斯的《政治学说史》中将人的道德亦归入政治哲学的范畴，将其作为考察人类社会生活的状态一条线索。作为作者James chart Leake的博士论文，《塔西佗的教诲》以塔西佗的五部现存作品（《阿古立可拉传》，《编年史》《历史》《日耳曼尼亚传》《关于演说家的对话》考...
評分塔西佗的每一句……每一字……都不是单纯地记叙历史事件，而是隐含着政治目的——呼唤着真正的美德。这是我心知肚明的，也是我不愿意接受的。作者说，塔西佗的书是写给有理解能力的成人看的——换言之，看不到这些“政治暗号”的人，都是小孩子……我确实是小孩子，我曾...
評分列奥斯特劳斯的《政治学说史》中将人的道德亦归入政治哲学的范畴，将其作为考察人类社会生活的状态一条线索。作为作者James chart Leake的博士论文，《塔西佗的教诲》以塔西佗的五部现存作品（《阿古立可拉传》，《编年史》《历史》《日耳曼尼亚传》《关于演说家的对话》考...
用戶評價
利用一天的時間翻完。1，要想理解塔西坨，隻讀他的曆史材料是不夠的，《關於演說傢的對話》非常關鍵。2，這篇對話從曆史材料上升到開放的哲學和詩的維度，據此重新迴看《編年史》，很多創作意圖一目瞭然。3，這篇對話可以對比柏拉圖《高爾吉亞》篇，塔西坨顯然深受這篇對話啓發。4，此前最迷惑的問題：塔西坨沒有為曆史“應該的樣子”提供有力辯護。裏剋解釋稱：他討論哲學小心翼翼，以免自己的作品受到質疑。5，塔西坨不是共和主義信徒。他對政治美德的贊譽有所保留，但對個體美德的贊譽毫無保留，諸如塞內加、特拉塞亞均是偉大範例，馬特努斯是更高的範例。6，他告訴我們要踐行美德，但也要接受時代的局限。藉用馬特努斯的話，竭力利用自己世紀的善，忽視其他世紀的詆毀。7，據此，塔西坨不同於馬基雅維利，他確實是柏拉圖的傳人。
评分。。。。。。。。
评分可能我不太適閤讀這種囉哩八唆的分析專論吧....總覺得還不如看看一本史學史的介紹或者是直接去啃原著比較快。是說，劉國師你喊的震天響的新注釋版啥時齣來？
评分奧古斯都（守序邪惡）：你不喜歡我嗎？ 提貝裏烏斯（中立邪惡）：超生氣，超嫉妒 尼祿（混亂邪惡）：嚯哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈嚯呼嘻 塔西佗（守序正義）：你該知道什麼是好的，哪怕在這惡濁的時代，看看曾發生過的 特拉塞亞（中立正義）：吾身可朽，美德不滅 塞涅卡（混亂正義）：我是匡君輔國……我盡力瞭…… …… 元老院（混亂中立）哦天哪你說的都對！你真是太棒瞭！
评分可能我不太適閤讀這種囉哩八唆的分析專論吧....總覺得還不如看看一本史學史的介紹或者是直接去啃原著比較快。是說，劉國師你喊的震天響的新注釋版啥時齣來？
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