具体描述
《中国性命研究》收录李敖先生的著述更为丰富、全面。与十年前出版的“大全集”相比，增加的篇目文章字数总计一百四十余万言。《中国性命研究》遵循有关规定，对涉及不能为大陆读者认同的政治取向的内容做了技术处理；对学术思想及观念上的差异则保持原貌；对台湾党政机构名称和职务称谓，采用加引号的处理方式，但引文内和引号内的则不再加引号。
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读后感
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用户评价
读完这本书，我感觉自己对“中国文化精神”的理解又向上提升了一个层次，特别是关于“身体观”的部分。过去，我们总习惯于用西方笛卡尔式的“身心二元论”来审视中国传统思想，认为身体是精神的附庸，是承载灵魂的“容器”。然而，本书对此进行了强有力的修正。作者细致地考证了从先秦到清代的诸多文献，展示了在中国古典语境中，“身”从来都不是一个单纯的生物学概念，而是承载着道德修养、社会身份乃至宇宙律动的载体。例如，书中对“形神合一”的论述，并非仅仅停留在理论层面，而是通过大量的实例，说明了古代士人如何在日常起居、服饰穿戴乃至疾病应对中，实践着这种整体性的生命观。这种将宏大哲学与微观生活实践结合起来的写法，让原本高悬于庙堂之上的学问，一下子变得鲜活可触，充满烟火气，极大地增强了读者的代入感。
评分这本书的语言风格自成一家，既有学术著作的严谨与精确，又带着一种古典的韵味和文学性的张力，读起来有一种独特的节奏感。它不是那种冷冰冰的学术报告，而更像是与一位深谙中国传统、且富有洞察力的智者进行深度对话。作者在处理一些极具争议性的议题时，比如关于“性命之学”在近现代转型期的困境与重塑，他并没有急于给出简单的定论或批判，而是采取了一种近乎于“同情地理解”的态度，去梳理不同思潮交锋的历史场域。这种克制而有力的叙事方式，给了读者足够的空间去形成自己的判断，而不是被作者的观点裹挟着走。总而言之，这是一部需要用心品读的佳作，它不仅拓宽了我的知识边界，更重要的是，它深刻地影响了我审视自身存在与文化根源的方式，其价值远超一册普通的学术专著。
评分这本《中国性命研究》着实让我这个老读者眼前一亮。初翻开时，我本来是抱着一种审慎的态度，毕竟涉及“性命”二字，很容易陷入故作高深的玄学泥潭。但作者的笔触却出奇地扎实而细腻。他没有像许多学者那样，一味地沉溺于对古代典籍的艰涩解读，而是巧妙地将哲学思辨与具体的社会历史背景结合起来。我尤其欣赏他对“气”这一核心概念的梳理，不同于传统中医或道家论述的零散片段，他构建了一个逻辑自洽的分析框架，清晰地勾勒出“性”与“命”在中国文化语境下如何相互渗透、共同构筑起中国人的生命观。书中对魏晋玄学兴起时期，士人阶层如何借“性命之学”来对抗儒家僵化的伦理规范，那段论述真是鞭辟入里，读来仿佛身临其境，感受到了那种在体制内外的张力与挣扎。那种对历史细微情绪的捕捉，远非简单的史实罗列可以比拟，它更像是一部思想的流变史，脉络清晰，引人深思。
评分说实话，这本书的阅读体验颇具挑战性，但绝非枯燥。我得承认，在某些关于宋明理学心性论的章节，我需要反复咀嚼，甚至需要对照着其他辅助材料来理解作者的论证路径。但这恰恰说明了作者学术功底的深厚——他敢于触及那些最核心、最难啃的知识堡垒。我特别关注了他对朱熹“性即理”与陆九渊“心即理”进行对比分析的部分。以往的解读多半是二元对立地将两者划分为不同的流派，但本书的视角则更具穿透力，它揭示了两位大儒在面对“如何安顿个体存在于宇宙秩序之中”这一根本性问题时，看似殊途同归，实则在方法论上存在着难以调和的内在张力。作者这种深入骨髓的比较和重构，为我理解宋代理学的复杂性提供了全新的参照系，让我意识到过去对这些学说的理解可能过于扁平化了。这种层层递进的学术探索，读起来酣畅淋漓，让人心悦诚服。
评分我必须指出，这本书的结构安排非常巧妙，它不是一条简单的线性时间轴叙事，而更像是一张密布的文化网。作者很擅长利用对比和穿插的手法来深化主题。比如，在讨论明代心学如何将“致良知”推向极致，强调个体主观能动性的爆发时，他会立即回溯到早期道家对“自然无为”的朴素追求，并对比二者在权力语境下的不同表现。这种横向的切割和纵向的追溯，使得全书充满了辩证的张力，绝不会让人感到单调乏味。我个人尤其喜欢他对于“隐逸”文化的分析，他并没有把隐士简单地脸谱化为对世俗的逃避，而是将其视为一种积极的、主动的“性命”实践策略，是在特定的政治高压环境下，对生命自主权的最后捍卫。这种富有层次感的解读，成功地避免了将复杂历史人物简单标签化的倾向，体现了高度的学术成熟度。
评分且且且且且
评分且且且且且
评分读的其实是中国友谊出版公司1999年1月版的李敖大全集14中国性研究中国命研究。深感李敖博学多闻！
评分里面有精华有糟粕，需要各位仔细甄别，不过估计出版的也是阉割版的，原版没有淘到，很遗憾
评分李大师。
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