具体描述
本書所收之各章論文，乃筆者針對朱熹思想中，歷來學者所持見解、詮釋多有出入之重要概念，諸如「誠」、「理」、「知」、「心」等，盡可能就朱熹之著作，依據朱熹本人之思考模式、思維邏輯而來加以分析、檢討之，試圖闡明朱熹思想世界之真貌，以及朱熹思想之整體結構性。透過本書之探討、分析所描繪出的朱熹思想世界之樣貌，其顯然並非一以外在「靜態式」之「理」為基礎而建構出的思想；而是一以內在「動態式」之「理」為基礎而開展出的思想。也就是說，對朱熹而言，這世界的所有自然現象以及道德行為，原原本本係內在之「理」活潑潑地發露、開展，且朱熹思想之存在論、心性論、工夫論等，無一不是以此一動態式之「理」為基礎而建構出的。
作者简介
藤井倫明 : 1971年生，日本愛知縣田原人。愛知教育大學教育學院國語科(東洋學專攻)畢業(1994)，九州大學文學院中國學研究科(中國哲學史專攻)碩士(1997)、博士(2003)。曾任日本久留米工業高等專門學校兼任講師、立德管理學院助理教授、國立雲林科技大學漢學資料整理研究所助理教授，現任國立臺灣師範大學國際漢學研究所助理教授。主要研究領域為宋明理學、日本儒學、中日思想比較。著有《宋代道学における聖人観の研究》(2003，博士論文)，以及〈宋代道學における聖人觀の本質─道學的『無』の意味するもの─〉(2002)、〈「誠」在日本的變貌 ─從朱子之「誠」與山鹿素行之「誠」談起─〉(2008)等宋明理學、日本儒學相關學術論文十數篇。
目录信息
目 次
序 言 ............................................................................................ i
導 論 ........................................................................................... 1
第一章 宋代理學中「真實無妄」之「誠」析論 ............. 9
緒 論 ......................................................................................... 9
第一節 宋代理學中「誠」之定義 ......................................... 12
第二節 「真」與「假」 .......................................................... 17
第三節 「天理」之保證與內外合一 ....................................... 22
第四節 自然之「誠」與人為之「信」 ................................. 28
結 語 ....................................................................................... 33
第二章 從凡夫到聖人—理學工夫論之本質 ............... 35
緒 論 ....................................................................................... 35
第一節 「工夫」之意義 .......................................................... 37
第二節 「工夫」與意識 .......................................................... 43
第三節 聖人之境界與「工夫」之消滅 ................................. 46
結 語 ....................................................................................... 55
第三章 流行之「理」—朱子之「理」的再檢討 ........ 57
緒 論 ....................................................................................... 57
第一節 朱熹相關文獻中的「理之流行」實例 ...................... 60
第二節 理（性）之發見、顯現—「理之流行」的基本意義 ... 63
第三節 性到情—「理之流行」的具體模式 ...................... 68
第四節 一理（全體）與萬理、萬情
—「理之流行」的具體結構 ................................. 75
第五節 人與物（天地自然）—「理之流行」的不同面貌 ...... 83
結 語 ....................................................................................... 89
第四章 朱子倫理學說的道德成立性結構
—以「理」之展現為探討中心 ........................ 93
緒 論 ....................................................................................... 93
第一節 當代學者的朱子道德倫理說理解 ............................. 95
第二節 朱子思想中道德所以成立的理論結構 .................... 100
結 語 ..................................................................................... 120
第五章 朱熹「格物致知」說的工夫論進路詮釋 ......... 125
緒 論 ..................................................................................... 125
第一節 完整之「知」 .......................................................... 129
第二節 「格物」與「致知」的關係 ..................................... 134
第三節 從「致知」到「誠意」 ........................................... 142
結 語 ..................................................................................... 148
第六章 朱熹思想中的「心」—「心統性情」析論 ..... 151
緒 論 ..................................................................................... 151
第一節 「心」與「性」 ........................................................ 152
第二節 「性」與「情」 ........................................................ 157
第三節 「心」與「性、情」—「心統性情」之真義 ........... 163
第四節 「心」之真相
—「所以具眾理而應萬事者」、「知覺」、「明德」 ....167
結 語 ..................................................................................... 175
結 論－朱熹思想之整體結構 ....................................... 179
第一節 朱熹思想之存在論結構 ........................................... 179
第二節 朱熹思想之心性論結構 ........................................... 185
第三節 朱熹思想之工夫論結構 ........................................... 189
【附錄一】朱子學的諸相
─以「理」之解釋為考察中心 .................. 195
緒 論 ..................................................................................... 195
第一節 日本學界對朱子之「理」的解釋 ........................... 198
第二節 中文學界對朱子之「理」的解釋 ........................... 205
第三節 朱子之「理」的性質 ............................................... 215
【附錄二】當代日本朱子學研究活動與未來課題 ......... 221
緒 論 ..................................................................................... 221
第一節 唐宋間之變革與宋代思潮 ....................................... 222
第二節 宋代思想研究之代表性論著 ................................... 223
第三節 最近之研究動向 ...................................................... 241
第四節 今後朱子學研究之課題 ........................................... 245
參考書目 ................................................................................... 249
人名索引 ................................................................................... 261
名詞．概念索引 ...................................................................... 265
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读后感
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用户评价
坦白说，我对这类传统经学研究的书籍往往抱持着一种敬畏又略带保留的态度。朱熹的学问体系已经被后世阐释得非常充分，任何新的“结构探索”都面临着重复的风险。因此，这本书如果只是对程朱理学的标准解读进行一次漂亮的重述，那它的价值就非常有限了。我真正期待的是，它能提出一个颠覆性的、或者至少是颇具争议性的新颖视角。也许是关注朱熹思想中被长期忽视的边缘部分，比如他对于天文、历法或官方制度的见解如何反哺其哲学核心；又或许，是以现代认知科学或现象学的角度切入，重新审视“心即理”的内在体验。如果作者能在既有的学术共识之上，搭建起一座新的解读的桥梁，哪怕这座桥只有一线之宽，也足以证明其学术贡献的独特性。如果全书都是在为既定理论唱赞歌，那阅读的动力就会大打折扣。
评分阅读这本书的体验，对于我这种对古典哲学有一定基础的读者而言，更像是一次精神上的“高强度训练”。它似乎要求读者具备一定的哲学词汇储备和对宋代理学史的背景知识，否则很容易在术语的迷雾中迷失方向。我注意到书中的某些论述，逻辑推演链条非常长，需要反复回溯才能完全跟上作者的思路，这无疑对读者的专注力是个极大的考验。但换个角度看，这种挑战性恰恰说明了作者并没有“迎合”大众的阅读习惯，而是坚持了对思想复杂性的忠实呈现。我好奇这本书的受众定位究竟是怎样的——是给专业研究者提供参考，还是期望能启发更广泛的文化爱好者？从其对细节的挖掘深度来看，我更倾向于前者。如果书中最终能够提供一个令人信服的、能解释朱熹学说在后世（如东亚其他文化圈）传播和变异的“原初动力模型”，那么这本书的价值就超越了单纯的学术梳理，进入到了思想传播史的范畴。
评分这本书的装帧设计和排版质量着实令人眼前一亮，这在学术专著中并不多见。封面那种沉稳的墨绿色调，配上烫金的书名，散发着一种古典而又厚重的气息，拿在手里感觉分量十足。内页纸张的质感也很好，字迹清晰锐利，长时间阅读下来眼睛不易疲劳。当然，评价一本书不能只看外表，但好的载体往往意味着作者和出版方对内容的重视。我更关注的是，这种精心的制作是否匹配了内在的学术深度。如果内容空泛，再华丽的外表也只是徒有其表。我希望这本书在学术规范上也是无可挑剔的，引文标注准确无误，注释详尽而又不喧宾夺主。学术的严谨性是建立信任的第一步。如果能在跨文化比较的视角下审视朱熹，例如他与同时代其他思想流派的对话，哪怕只是简短的侧写，都会让这本书的视野更加开阔，不至于局限在宋明理学的“象牙塔”内。
评分朱熹思想结构探索 这本书的中文书名很引人注目，尤其是“结构探索”这个词，让我对内容充满了好奇。我期待这本书能够深入剖析朱熹理学体系的内在逻辑，而不是停留在对概念的简单罗列上。好的思想史著作，应该能像解剖学家一样，将复杂的哲学体系一层层剥开，展示其骨架和脉络。我希望作者不仅能清晰地勾勒出“理”“气”“心”“性”等核心范畴之间的关系，更能揭示这些概念是如何在一个庞大的哲学框架内相互支撑、相互制约的。阅读此类著作时，最怕的就是那种概念堆砌、逻辑晦涩的写法，让人如坠云里。如果这本书能提供清晰的图表或模型来辅助理解，那就更好了，能帮助读者在大脑中建立起一个立体的、可操作的朱熹思想地图。我特别想知道，在作者眼中，朱熹的整个理论体系是如何从对佛老思想的批判中提炼和升华出来的，那种思想转变的“临界点”在哪里，这本书是否触及到了这一点，是决定我是否推荐它的关键。
评分这本书的行文风格，从我翻阅的片段来看，颇具一种冷静的学人笔触，不带过多的个人情感色彩，专注于对文献和思想的梳理。这种克制的叙事方式，对于探讨朱熹这样一位思想体系极为庞大的人物来说，是至关重要的。我倾向于认为，真正的思想研究应该像显微镜下的观察，精确、客观，将细微之处放大，而不是用宏大的叙事去笼罩一切。特别是在论述朱熹“格物致知”的具体实践路径时，我希望作者能提供一些具体入微的分析，不仅仅是引述《四书章句集注》中的只言片语，而是尝试重建朱熹在特定情境下进行知识获取和道德实践的心理模型。这种深入到“操作层面”的分析，远比停留在哲学名词定义上的讨论更有启发性。我关注它对朱熹晚年思想微调的把握程度，毕竟一个思想巨人的一生，其思想总是在微调和修正中的，书中对这些细微变化的捕捉能力，体现了作者研究的细腻程度。
评分总算有专著系统反驳牟门教「理」不具有活动性这一伪命题了。所谓自律他律的对反真是像左派右派的划分一样，将思想、现实的多样与细密都掩盖了。
评分总算有专著系统反驳牟门教「理」不具有活动性这一伪命题了。所谓自律他律的对反真是像左派右派的划分一样，将思想、现实的多样与细密都掩盖了。
评分对新儒学批判比较彻底，国内少有，集中在“理”这一关键词，立论不落空。
评分对新儒学批判比较彻底，国内少有，集中在“理”这一关键词，立论不落空。
评分同类翘楚
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