回归古典,回归我的六经。刘再复讲演集

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出版者:人民日报
作者:刘再复
出品人:
页数:295
译者:
出版时间:2011-3
价格:39.80元
装帧:平装
isbn号码:9787511502575
丛书系列:
图书标签:
  • 刘再复
  • 演讲
  • 文学理论
  • 散文
  • 讲演
  • 计划中
  • 禅宗
  • 教育
  • 古典文学
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  • 思想启蒙
  • 刘再复
  • 哲学思考
  • 国学修养
  • 人文精神
  • 思想史
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具体描述

《回归古典,回归我的六经:刘再复讲演集》内容简介:刘再复作为文学家,既从事文学研究,又从事文学创作;作为思想者,既关怀社会民瘼,又关怀人文取向。出国后二十年来,他游历几十个国家,到过欧美亚数十所大学演讲,眼界更加开阔,演讲内容十分广泛,但都表现出思想的明晰深邃和对文学的真知灼见。《回归古典,回归我的六经:刘再复讲演集》所选,虽是其演讲的一小部分,但也可以看到作者对文学、文化、世界、人生的精彩见解,以及他的返回古典、告别斗争哲学、以双向思维代替单向思维、以渐进情怀代替激进情怀等新鲜的大思路。作者曾说,他在海外的一切讲述,都是自身心灵的需求,《回归古典,回归我的六经:刘再复讲演集》中的演讲录,作者虽纵论古今中外,但都可以看到讲述主体本身的襟怀与格调,尤其是可以感受到讲述者扬弃“教授相”、“权威相”,而以听者平等交流心灵的率真演讲风格。

《汉赋的幽微与张力:从司马相如到扬雄的审美嬗变》 本书深入探究了汉代赋体文学从早期繁盛到后期思想转折的复杂历程,聚焦于司马相如、扬雄等核心作家的创作实践及其背后的时代精神。它并非对汉赋的通篇梳理,而是着眼于特定的美学范畴与哲学思辨,以期揭示这一文体如何在中正平和的古典规范与个体生命体验的张力中寻求表达。 第一章:雄浑初肇:司马相如的“美辞”与“大雅”的构建 本章首先回溯了赋体脱胎于楚辞,在汉初如何被纳入宫廷的审美体系。重点分析了司马相如的《子虚赋》与《上林赋》,阐释其如何通过极尽铺陈的写景与藻饰,服务于“移风易俗,使民知所向”的政治理想。我们不满足于传统文学史对“铺陈排比”的简单标签化描述,而是深入剖析其辞藻选择背后的“声律学”考量——如何通过句式长短的交替,模拟出帝国盛世的呼吸与节奏。其中,“物象的堆叠”并非简单的炫技,而是构建一个象征性的、超越现实的“理想疆域”的手段。这一疆域既是汉王朝的物质投影,也是儒家“王道教化”精神的具象化表达。特别是对《大人赋》中“道”与“物”关系的探讨,揭示了司马相如如何试图在铺张扬厉的文风中,植入对生命本体的追问,尽管这种追问尚未完全挣脱盛世的桎梏。 第二章:独语的兴起:扬雄对“文”与“道”的内在反拨 与司马相如的“外向性”叙事不同,扬雄的创作标志着汉赋向内向性的深刻转向。本章聚焦于扬雄如何自觉地“矫其文”,批判前代辞藻的靡丽与内容的空虚。以《太玄经》的结构思维对赋体进行的重塑,是理解扬雄的关键。我们详细考察了《河雒忌言》和《广骚》等作品中体现出的“忧患意识”。扬雄不再满足于描摹宫苑之壮丽,转而关注个体在历史洪流中的无力和自省。他的赋,如同一场与自我的辩论,字句之间充满了对“虚饰”的警惕。此处的“古典”不再是外在的规范,而是一种内在的伦理要求,要求文人以沉郁顿挫的笔触去直面世态的炎凉与个体的德行修养。我们特别分析了其对“比”和“兴”的运用,如何从楚辞的浪漫想象转变为哲理的隐喻,预示了魏晋玄学的思辨风气。 第三章:赋的终局与“风骨”的潜流:从宫廷到民间的张力 汉赋在东汉中期的发展,呈现出“雅正”与“绮靡”的两极拉扯。本章梳理了蔡邕、班固等人的作品,探讨他们如何在继承前代遗风的同时,试图以史家笔法来“佐正”赋体。重点分析了“拟古”现象背后的文化焦虑:当帝国由盛转衰,辞藻的华丽便成了掩盖真实危机的粉饰。这种焦虑促使部分文人开始寻求一种更具“骨力”的表达方式,即后来被文论家们反复强调的“风骨”。我们通过对比不同地域、不同阶层文人的作品,展示了赋体在走向衰亡前,其内部的审美冲突。它既是王朝意识形态的代言工具,又是个体生命情感(如怀才不遇、山水之思)的泄露口。这种“不可兼得”的困境,最终导致了赋体自身语言张力的耗尽,为其后骈文的兴起留下了结构性的空白。 结语:对“辞赋”二字的再审视 本书认为,汉赋的价值不仅在于其辉煌的辞藻,更在于它所承载的从“述职颂美”到“个人自省”的文化权力转移。它是一面透镜,映照出帝国由极盛至内敛的审美心理变化。对古典的回归并非简单的复古,而是在既定的文学形式中,不断地尝试突破语言的边界,以达成对时代精神的精准捕捉。这种在形式的“拘束”与精神的“解放”之间不断拉扯的努力,构成了汉赋艺术成就的真正内涵。本书意在提供一个拒绝宏大叙事的视角,专注于字里行间那股难以名状的幽微力量。

作者简介

刘再复,1941年出生于福建南安刘林乡。1963年毕业于厦门大学中文系并到北京工作。曾任中国社会科学院研究员、中国文学研究所所长兼学术委员会主任、《文学评论》主编。曾在美国芝加哥大学、科罗拉多大学、瑞典斯德哥尔摩大学、加拿大卑诗大学、香港城市大学等院校分别担任过客座教授、讲座教授、名誉教授与访问学者。著有《性格组合论》、《鲁迅美学思想论稿》、《文学的反思》、《放逐诸神》、《罪与文学》(与林岗合著)、《现代文学诸子论》、《高行健论》、《告别革命》(与李泽厚合著)、《传统与中国人》(与林岗合著)、《共鉴“五四”》、《红楼四书》、《李泽厚美学概论》、《刘再复散文诗合集》、《刘再复文论精选》、《人文十三步》、《人论二十五种》、《双典批判》、《漂流手记》(十卷)等四十多部学术论著和散文集。作品已翻译成英、日、韩、法、德等多种文字。

目录信息

编者前言第一辑 文学的自救 让“红学”回归文学与哲学——在香港三联书店《红楼四书》发布会的演讲(2010) 文学艺术中的天才现象——在香港岭南大学及四川大学、 安徽铜陵三中的演讲(2010) 天才难以定义 康德关于天才的概说 天才的两种基本类型 天才的悲剧与壮剧 理解天才,保护天才 文学的自救——在台北“华文文学高峰会”上的演讲(2010) 文学的自性 现代文学自性的觉醒与毁灭 自性的再生与新的困境 文学的自救 文学的提升 李泽厚哲学体系的门外描述——在江苏常熟理工学院“东吴讲坛”的演讲(2010)第二辑 我的教育观 教育、美育与人的生命质量——在“香港课程发展议会退思日”上的演讲(2003) 我的教育观——安徽铜陵三中的演讲(2010) 伟大的内心律令——在香港北京大学校友会上的演讲(2005) 人文世界的精神漫游者——在哈佛大学李欧梵退休仪式上的演讲(2004) 最善于自嘲的人 两栖狐狸、四维痴人 丰富多彩的“人生盛宴” 集修养大成的《上海摩登》 一个很好的知识分子第三辑 知识分子的角色与命运 知识分子的命运和当代文学的命运——在巴黎对中国留学生的演讲(1987) 中国现代知识分子历史角色的变迁——在香港科技大学、台湾中央研究院文哲所的演讲(1994) 从“乡村士绅”到现代知识分子 城市知识分子集团的崛起 从城市知识分子到激进革命家 再论“第三话语空间”——在《明报月刊》创办四十周年研讨会上的演讲(2007)第四辑 传统与当代文学 传统与当代文学——在斯德哥尔摩大学东亚系的演讲(1988) 小说文本中的理念变迁——在马来西亚“中华文化迈向21世纪”国际学术研讨会上的演讲(1994) 上篇:大陆小说文本中文化观念的时代性变迁 下篇:文学变迁的文化诠释 金庸小说在20世纪中国文学史上的地位——在美国科罗拉多大学东亚系召开的“金庸小说与20世纪中国文学”国际学术研讨会的演讲(1998) 风骨·性情·慧悟——在香港城市大学“华文文学”的演讲(2001)第五辑 返回古典 返回古典——在澳门“中国古典诗歌研究与吟赏国际研究会”的演讲(2001)(摘要) 返回生命——在“返回古典与走向世界”国际学术研讨会上的演讲(2002) 我的六经——在台湾中央大学中文系、东海大学中文系、香港城市大学中国文化中心等处的演讲(摘要)(2005) 中国“尚文”的历史传统——在日本爱知大学国际中国学研究中心的演讲(2005) 一、“尚文”传统和“尚武”传统的价值判断 二、从制度层面上说,中国的文治制度始于秦而成熟于两汉 三、从思想层面上说,中国的“尚文”传统在先秦诸子时期就已成熟 四、中国“尚文”传统的形成,除了制度原因之外,还有其他原因,包括自然条件原因、文化心理原因、宗教原因等 五、告别革命,便是告别以暴力手段解决阶级冲突的小传统 六、大传统的现代转化 中国贵族精神的命运——在凤凰卫视“世纪大讲坛”的演讲(提纲)(2008) 一、问题的提出:五四运动的概念错位 二、贵族精神的内核 三、中国贵族精神的命运 四、贵族精神失落后的若干精神现象第六辑 大观的视界 美国的意味——在澳门大学人文学院的演讲(2008) 阅读地球上巨大的一部活书 草创期的大文化精神是美国强大的根源 美国,意味着一张平静的书桌 美国,意味着一种宽容的空气 美国,意味着一个自由的参照系 用大观的眼睛看香港——在深圳“世界杰出华人会议”的演讲(2004) 双向思维与大时代的基调——在深圳“世界杰出华人会议”的书面演讲(2004) 欲望的权利与欲望的制衡——在香港城市大学中国文化中心的演讲(2002) 走出“民族主义"——在香港科技大学“民族主义讲座”会上的演讲(2002) 中国近现代三大意识的觉醒——在台湾联合报系的演讲(1996) “民族——国家”意识的觉醒和时代的变迁 “人——个体”意识的觉醒 阶级意识的觉醒与个体意识的灭亡作者自跋附录刘再复著作出版图表
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的封面设计得相当有格调,那种沉稳的墨绿色调,配上烫金的标题字体,一下子就将我带入了一种庄重而又充满探索欲的氛围中。拿到手里沉甸甸的质感,也让我对其中的内容充满了期待。我本以为这会是一本枯燥的学术专著,但当我翻开第一页,作者那流畅而富有激情的笔触,立刻抓住了我的注意力。他似乎并不满足于对传统文本的机械性解读,而是试图在字里行间挖掘出那些被时间尘封的文化精髓,并用一种现代人能够理解和共鸣的方式重新呈现出来。阅读的过程中,我仿佛能感受到作者在讲台上挥洒汗水的场景,他不是在“教”我们知识,而是在“引”着我们进入一个深邃而又迷人的思想世界。那种循循善诱、层层递进的论述方式,让即便是初涉此领域的读者,也能感到豁然开朗,而不是被复杂的术语所淹没。这更像是一次高质量的知识对话,而不是单向的灌输。

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从文字风格来看,这本书无疑是一股清流。它的文笔古雅而不晦涩,深邃而不故作高深。作者的语言有一种熔铸千古的厚重感,但同时又充满了对当下读者的关怀与尊重。他很少使用那些故作深奥的“黑话”,即便是引用原典,也会辅以深入浅出的现代性解读,确保了信息的有效传递。我注意到,作者在论证过程中,常常会展现出一种知识分子的良知与担当,他不仅仅是在梳理历史,更是在探讨“我们是谁,我们应该走向何方”的根本性问题。这种将学术思考与人文关怀紧密结合的叙事姿态,使得整本书不仅仅是知识的汇集,更像是一部精神上的地图册,指引着我们在迷茫的时代里,找到坚实的文化锚点。

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这本书真正打动我的是它所蕴含的那种坚韧不拔的文化自信。在当前多元文化思潮交汇的背景下,许多声音倾向于对传统进行全盘的否定或肤浅的消费,但作者却以一种近乎虔诚的态度,重返经典的源头,试图重新汲取滋养民族精神的力量。他笔下的传统,不是僵化的教条,而是充满生命力的智慧源泉。每当读到他将某个古老的哲学命题与现代社会面临的困境进行对照分析时,我都会产生一种强烈的共鸣感和被鼓舞的感觉。这套演讲集,与其说是一本学术读物,不如说是一份深情的回望与郑重的告白,它提醒着我们,在向前奔跑的同时,千万不要忘记回望来时的路,因为那里藏着我们最深厚的底气和最可靠的指南。

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这本书的结构安排非常巧妙,它没有采用那种平铺直叙的编年史叙事,而是采用了主题驱动的章节布局。这种方式的好处在于,无论你从哪一章开始阅读,都能迅速进入状态,领略到作者独到的见解。我尤其欣赏作者在处理一些复杂概念时所展现出的耐心和清晰度。他总能找到最恰当的比喻和最生动的案例,将那些抽象的理论具象化。比如,在阐述某一核心思想时,他会引用一段看似无关的民间故事或者生活琐事作为引子,然后水到渠成地将我们带入学术的殿堂。这种“入乎其内,又出乎其外”的写作手法,极大地提升了阅读的趣味性和知识的留存率。读完一个部分,我常常需要停下来,细细回味作者的逻辑推演,那种被深刻洞察力击中的感觉,真是令人愉悦。

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这本书的阅读体验,很大程度上得益于作者那种近乎于“复活”传统的努力。他没有将那些古代的经典视为博物馆里的陈列品,而是将它们请到我们的案头,让它们重新鲜活起来,与我们进行直接的对话。我仿佛能听到那位古代思想家穿越时空,亲口向我阐述他的观点,而不是通过层层转译的二手资料来感知。作者对细节的把握达到了令人惊叹的地步,无论是对某一字词的考证,还是对某一历史背景的还原,都显示出极高的严谨性。这种“求真务实”的态度,构建了一个极其可靠的知识框架,让人在阅读时能够完全信赖作者的引导,安心地沉浸在对古老智慧的探索之中。

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在精神方面 师承能比遗传基因还准确

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其中介绍了李泽厚哲学思想,应注意涉猎,文中说西方对李的哲学很推崇,列为大哲学家之列,国内好像没有什么介绍,以前就知道他有一本美学专著《李泽厚美学》。还有文中针对斗争哲学提出的和谐哲学思想,还是头一次读到。

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在精神方面 师承能比遗传基因还准确

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在精神方面 师承能比遗传基因还准确

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其中介绍了李泽厚哲学思想,应注意涉猎,文中说西方对李的哲学很推崇,列为大哲学家之列,国内好像没有什么介绍,以前就知道他有一本美学专著《李泽厚美学》。还有文中针对斗争哲学提出的和谐哲学思想,还是头一次读到。

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