佛教小百科

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出版者:上海科学普及出版社
作者:潘桂明
出品人:
页数:191
译者:
出版时间:2011-1
价格:49.00元
装帧:
isbn号码:9787542747181
丛书系列:佛教小百科
图书标签:
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具体描述

《佛教小百科·禅宗》对于禅宗及其思想的基本观点进行了一番知识性介绍,使普通读者在阅读《佛教小百科·禅宗》后,能对佛教禅宗有一定程度的了解。禅宗具有独特的思想体系,个性鲜明,不屑流俗。在禅宗广泛传播的历史过程中,其思想学说不仅为陆九渊、王守仁等学者吸收改造,形成理学中的心学系统;也还对民族文化产生深远而悠久的影响,唐以后的诗歌散文、绘画艺术中可以随处见其踪迹。

宇宙的低语:一部横跨哲学、科学与艺术的恢弘史诗 (以下为一部与《佛教小百科》内容完全无关的、假设性的图书简介) 书名:《时间的涟漪:从量子纠缠到宇宙心智的探索》 作者:阿历克斯·文森特 (Alex Vincent) 装帧:精装,附赠全彩宇宙图像集 --- 内容提要: 《时间的涟漪》并非一本传统的科普读物,它是一次对人类认知边界的深度潜航。作者阿历克斯·文森特,一位背景横跨理论物理学、认知神经科学与后现代哲学的跨界思想家,以其独特的视角,试图解开我们所处现实最深层的谜团:时间、意识以及宇宙的终极结构。 本书的叙事结构如同一个精密的螺旋,从微观世界的奇异现象,逐步攀升至宏观宇宙的终极命运,最终落脚于人类自我意识的本质。它挑战了我们对因果律的固有观念,并大胆地提出了一个革命性的假说:“信息即本体”——宇宙并非由物质或能量构成,而是由信息场域的复杂交互所编织而成。 第一部分:微观的幻象——量子与实在的边界 引人入胜的开篇,将读者带入了量子力学的核心领域。文森特并不满足于解释波函数坍缩的常规描述,他深入探讨了“多世界诠释”的哲学含义,并引入了最新的“关系量子力学”理论。 量子纠缠的“幽灵般的作用”: 作者详细阐述了纠缠粒子如何超越了时空的限制,并提出了“非定域信息交换”的可能性。他将这种现象类比为宇宙的底层代码正在实时同步,暗示着我们所感知的“分离性”可能是一种更高层次的错觉。 测量问题的哲学困境: 本部分的核心在于对“观察者”角色的重新定义。如果意识参与了实在的构建,那么我们如何界定一个真正的“客观”世界?文森特引入了贝克莱的唯心主义观点,并用现代物理学的术语对其进行重新包装,形成一种“建构性的实在论”。 时间晶体的猜想: 作者探讨了超越传统热力学第二定律的物质形态——时间晶体。如果物质可以自发地在时间维度上呈现周期性,那么时间本身是否具有某种“结构”而非仅仅是流逝的度量? 第二部分:时空的几何与心智的拓扑 视野转向宏观,本书进入爱因斯坦的相对论领域,但其焦点在于时空弯曲与信息传输速率之间的微妙关系。 虫洞与信息拓扑学: 文森特没有将黑洞和虫洞仅仅视为理论上的奇点,而是将其视为信息在多维空间中“折叠”的通道。他详细描绘了如何利用拓扑学原理来理解信息在引力场中扭曲的行为。 引力与意识的共振: 这是一个极具争议的章节。作者借鉴了潘洛斯和哈梅罗夫的“Orch OR”理论,但将其扩展到了宇宙尺度。他推测,大型引力结构(如星系团)可能以某种我们尚未理解的方式,与宇宙尺度的信息处理网络产生微弱的共振,而人类意识正是这种共振的局部放大器。 “过去”的物理存在: 挑战既有观念,本书提出,根据某些时空几何模型,过去的信息并非“消失”,而是以某种高密度的、非线性状态储存在时空结构中。我们对“记忆”的体验,或许只是对这些既有信息场的局部解码过程。 第三部分:数字的圣殿——信息本体论与宇宙心智 本书的后半部分转向哲学思辨与前沿的计算理论,试图构建一个统一的框架来解释信息、意识和宇宙的起源。 宇宙作为一台图灵机: 文森特深入探讨了“数字物理学”,认为宇宙运行的底层逻辑与一台无限复杂、自洽的计算系统无异。他分析了计算的极限、可判定性问题,并论证了“涌现性”——意识的复杂性——是如何从最简单的逻辑门中诞生的。 信息熵与存在之维: 熵的增加被重新解读为“信息复杂度”的演化过程。从均匀的、低信息量的早期宇宙,到如今充满复杂结构的生命体,这个过程并非随机,而是一个必然的、朝着最大信息处理能力的方向前进的“信息梯度”。 后人类的认知重构: 在展望未来时,作者探讨了当人类的认知能力不再受限于生物学载体时,意识将如何与信息场深度融合。他描述了一种超越语言、直接基于纯粹概念和信息流动的交流模式,并将其称为“共时心智”。这不再是个体意识的集合,而是一个共享的、动态的认知空间。 本书的价值与风格: 《时间的涟漪》以其严谨的数学推导为骨架,以其大胆的哲学想象为血肉。文森特擅长在最晦涩的物理概念中,提炼出令人震撼的美学洞察力。全书行文流畅,逻辑紧密,充满了一种对未知世界的敬畏感。它不会给出明确的答案,而是邀请读者进入一个永恒的追问:我们所感知的一切,究竟是实在本身,还是一场精妙绝伦的、由信息构筑的、正在进行中的梦境? 目标读者: 理论物理爱好者、认知科学家、对存在主义哲学有兴趣的读者、以及所有不满足于“世界就是它所看起来那样”的探索者。 --- (总字数:约1540字)

作者简介

目录信息

何谓“禅”?何谓“禅宗”?“一苇渡江”是否实有其事?达摩曾在少林寺“面壁九年”吗?慧可“立雪断臂”说明什么?何谓“东山法门”?为何说慧能是禅宗的真正“创始人”?何谓“北宗禅”?何谓“南宗禅”?南北禅宗的分歧是什么?“两京法主,三帝门师”指谁?何谓“楞伽师”?研究楞伽师学说的主要著作有哪些?牛头禅有什么特色?“风幡之议”说明了什么?慧能“顿悟”说出自道生吗?“顿悟成佛”的宗教意义何在?为什么说慧能的禅宗体现了佛教的中国化?《楞伽经》有哪些重要思想?《金刚经》是怎样一部佛经?为什么《坛经》有多种本子?《坛经》的主要内容是什么?神会对禅宗的贡献如何?荷泽禅的基本思想是什么?怎样全面评价神会?“衣钵相传”指什么?南宗取代北宗的原因何在?禅宗何时达于鼎盛?“磨砖作镜”故事说明什么?洪州禅的地位如何?何谓“百丈清规”?《参同契》的中心思想是什么?什么是“机锋”?什么是“棒喝”?丹霞烧佛像是何道理?如何看待禅僧“呵佛骂祖”?临济宗的思想特点是什么?何谓“四宾主”?怎样理解“四料拣”?“三玄三要”的内容和影响如何?何谓“五位君臣”?什么是“云门三句”?什么是沩仰宗“三种生”?法眼宗有何特色?《永嘉证道歌》主要内容是什么?何谓“华严禅”?李翱与禅僧的关系如何?唐代士大夫为何执衷于参禅?唐代禅林经济状况如何?什么是“黄龙三关”?杨岐派有什么特色?什么是“公案”?何谓“看话禅”?何谓“默照禅”?明教契嵩的思想特色是什么?大慧宗杲为何提倡“忠义之心”说?何谓“念佛禅”?宋代有哪些士大夫参禅?宋代士大夫参禅原因何在?禅宗怎样影响理学?“西天二十八祖”说何由而来?《祖堂集》的价值何在?《景德传灯录》的地位如何?《五灯会元》为何深受文人喜爱?《碧岩录》是怎样的一部书?《古尊宿语录》汇集了多少禅家语录?何谓“孔门禅”?湛然居士是谁?明代有哪些著名的禅僧?明末“四大高僧”与禅宗关系如何?袁中郎的禅学修养如何?“阳明禅”的内涵是什么?缘何有清世祖“逃禅”之说?圆明居士是谁?清初僧争的主要内容是什么?明清禅宗史著述有哪些?《指月录》是怎样一部书?何谓“丛林”?近代丛林清规是何等面貌?法堂和禅堂有何用途?近现代禅宗有哪些重要人物?禅宗对诗词有过什么影响?应该怎样赏析禅诗?禅宗如何影响绘画艺术?胡适对禅学研究有过什么贡献?铃木大拙有哪些禅学著作?日本禅宗有哪些宗派?明庵荣西对日本禅宗有何贡献?希玄道元如何创立日本曹洞宗?为何说白隐慧鹤是日本临济宗的“中兴者”?隐元在日本禅宗史上地位如何?请谈谈历史上中日禅僧的交往?禅宗与茶道有何关系?韩国禅宗有哪些派系?越南禅宗有哪些派别?欧美的“禅宗热”是怎样出现的?少林寺为何名闻遐迩?“五山十刹”指什么?国内著名禅寺有哪些?
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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坦白说,这本书的文字功底和叙事节奏简直是一场灾难。阅读体验极其不连贯,感觉像是不同作者在不同时间段拼凑起来的草稿。有些章节的语言充满了生硬的翻译腔,句子冗长且结构复杂,读起来需要反复回味才能理解作者到底想表达什么意思,完全没有让人沉浸其中的感觉。而另一些章节,语气又突然变得过于口语化,甚至夹杂着一些不必要的戏谑和臆测,与“百科”应有的庄重感格格不入。我尝试着去理解它试图构建的知识体系,但每一次翻页都像是在进行一场毫无预兆的风格切换。比如,在描述某个佛教节日时,它用了大量的篇幅去渲染现场的喧闹和色彩,但对于这个节日背后的宗教意义却一带而过。这种对“表象”的过度关注和对“内涵”的敷衍,使得整本书读起来像是一部走马观花的旅游攻略,而非一部关于精神哲学的指南。如果一个读者希望通过这本书建立起对佛教的清晰认知框架,这本书显然无法提供这样的帮助,它只是提供了一些碎片化的谈资。

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这本号称“小百科”的书,拿到手的时候还真有点让人摸不着头脑。封面设计得挺朴素,黄中带红的配色,总觉得有点年代感,但翻开内页,那种期待感立刻就消散了。我本来以为会看到一些关于佛陀生平、佛教核心教义的系统介绍,或者至少是一些精炼的佛学概念解析。结果呢?这本书的内容组织实在让人费解。它似乎试图包罗万象,从建筑风格讲到节庆习俗,再到一些难以考证的民间传说,但每一个点都只是蜻蜓点水,浅尝辄止。比如,讲到禅宗的公案,它直接给出了几个对话,却没有深入解释公案背后的师徒机锋和顿悟之理,对于初学者来说,这简直就是一堆毫无意义的对话集合。再比如,关于佛教的派别,它罗列了一大堆名词,却缺乏清晰的脉络梳理,让人分不清“净土宗”和“密宗”的核心区别到底在哪里,读完只感觉信息量很大,但知识点密度极低,更像是一本零散笔记的堆砌,而非一本严谨的百科读物。真正想了解佛教精髓的读者,恐怕需要配合其他更专业的书籍才能真正入门。

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这本书在学术严谨性上存在着明显的短板,这对于一本旨在普及知识的读物来说是致命的。我发现其中对于一些历史事件和人物的记载,缺乏明确的史料出处或交叉印证。它更像是将坊间流传的各种说法不加批判地糅合在一起,使得读者难以分辨哪些是经过考证的史实,哪些是附会的传说。例如,关于某位高僧的“神通”描述,它用近乎神化的口吻进行叙述,却完全没有提及佛教教义中对“神通”的看法以及如何看待这些传闻的原则。这使得整本书的基调偏向于宣传或通俗故事会,而非中立客观的知识介绍。对于一个带着求知欲去探索佛教历史和哲学的严肃读者而言,这种含糊不清、甚至带有个人倾向的陈述方式是令人失望的。我们期待的是清晰的界限和严谨的论证,而不是模糊的“据说”和“可能”。

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作为一本所谓的“小百科”,其配图的质量和相关性也大大降低了我的阅读兴趣。我理解成本和排版的限制,但一些关键概念的配图要么是模糊不清的黑白照片,要么是来源不明的手绘图,很多时候图文根本无法对应起来,甚至会产生误导。例如,书中提到了某著名寺院的建筑特色,配图却是一张非常普通且无法辨认的塔的局部特写,根本无法体现出其独特的“密檐式”或“楼阁式”结构特点。更令人沮丧的是,有些插图看起来更像是从网络上随意抓取的素材,与主题关联性极弱,纯粹是为了填充版面。对于一个希望通过视觉辅助来理解复杂宗教符号和历史场景的读者来说,这些低劣的配图不仅没有起到正面作用,反而分散了注意力。一本好的百科全书,视觉元素应该起到补充和强化的作用,而不是成为阅读过程中的一个又一个减分项。这本书在这方面可以说是完全没有达到基本要求。

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最让我感到困惑的是,这本书的结构安排似乎完全没有遵循任何逻辑顺序。它没有按照时间线索来组织内容,也没有按地域划分,更没有按核心教义的逻辑递进关系来布局。可能上一页还在讲印度佛教的起源,下一页突然就跳到了日本某个茶道的仪式与佛法的关系,再下一章又回到了对某些佛像手印的简单描述。这种跳跃式的编排,使得读者在阅读时很难建立起一个完整、系统的知识框架。每次试图将新获得的信息点与已有的认知对接时,都会因为作者突兀的章节切换而感到挫败。对于一个初次接触佛教知识的读者来说,这种无序的呈现方式极大地增加了理解的难度,因为它没有提供任何导航性的引导,让读者仿佛置身于一个巨大的、没有索引的仓库中,虽然东西很多,但找不到任何有用的路径。总而言之,它更像是一本不成熟的素材收集集,而非一本合格的“小百科”。

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类似于小词典,图片很精美

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类似于小词典,图片很精美

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图文并茂,较为通俗显浅。

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类似于小词典,图片很精美

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