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英文書往往都愛寓其意於未言，但是這本實在寫得太陰陽怪氣瞭。

1. 文獻紮實，而且很多戲謔調侃很過癮； 2. 這本書讀意義估計不限於亞洲研究／宗教研究／藏學研究等狹小的學院派領域－－這書近於一個寓言：我們真在瞭解他者嗎，可能我們隻在沉溺於自我的鏡像；我們不但可能是香格裏拉的囚徒，我們可也能是尼采的囚徒，福柯的囚徒，科學的囚徒，抿住的囚徒，這本書的囚徒，etc，湖耨斯。

這個是我的偶像寫的。

AAR Journal 2001年三月號圍繞這本書展開的討論值得一讀。

作者經曆瞭從對西藏和西藏文化的狂熱崇拜到開始解構“香格裏拉神話”的過程，以文化批評者和佛學者，作者對自己這一代人之西藏情結做瞭解剖和批判。在書中，選擇瞭七個最具代錶性的文化符號（cultural icons）作為他考察、分析和解構的切入點：1、名稱——喇嘛教；2、書——《西藏死亡書》；3、幻象——讓巴小說《第三隻眼》；4、咒語——六字真言；5、藝術——唐卡；6、學科——美國藏學研究；7、囚牢——達賴喇嘛和香巴拉的囚徒。筆者以引人入勝的筆法穿插故事，並揭露西藏如何在浪漫主義中失去其曆史地理與宗教時間的根基，最終精神化。另：《Mythos Tibet：Wahrnehmungen，Projektionen，Phantasien，Koeln：DuMont，1997》（《神話西藏：感知，投影和幻想》）

二十年前，洛佩兹说“我们都是香格里拉的囚徒”，可“我们”中的大多数却对此大不以为然，他们不但至今依然痴迷于香格里拉的神话，而且还坚持要香格里拉化整个西藏。与过去的二三十年相比，今日西方的“西藏热”看起来或已难以维持以往的那个热度了，但西方主流 “西藏话语”的...  

3月底，受美国学术团体协会（American Council of Learned Societies）邀请，我远赴纽约参加一项国际性佛学研究奖助计划的学术评审活动。其间有幸与评审小组的其他成员一起，接受主持这项学术活动的密西根大学教授小唐纳德·S. 洛佩兹（Donald S. Lopez Jr.）先生和他的夫人增...  

2001年，云南省迪庆藏族自治州的中甸县正式改名为香格里拉县。从此香格里拉被正式划定了准确的地界，这个人们一直在苦苦寻找的世外桃源终于正式在人间落户。不仅如此，这个自上个世纪九十年代开始的寻找香格里拉的运动，目前正在整个西藏和藏区弥漫开来，香格里拉遍地开花，与...

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