图书标签: 梅列日科夫斯基  宗教  神学  基督教  加尔文  哲学  宗教哲学  历史   

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浏览，后觉不够正，弃读。

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梅列日科夫斯基笔下显出某种狂热。我不怀疑路德与加尔文可能的诚实，尤其是路德。但他们在国家与教会之间做出的选择(折衷)无疑令人失望，正如梅列日科夫斯基所言，他们面向的不是未来而是过去。这点在加尔文那里尤为突出，他混淆了锡安山与西乃山，新约宣扬的却是旧约的精神，救恩的基督成了立法严苛的基督。以此论，似乎所谓的异端马克安才真正领会到福音的意旨。上主为何不肯给予清晰的指引？普世教会的命运何去何从？如何区分洁净之灵与不洁之灵？谁能做担保呢。

梅列日科夫斯基笔下显出某种狂热。我不怀疑路德与加尔文可能的诚实，尤其是路德。但他们在国家与教会之间做出的选择(折衷)无疑令人失望，正如梅列日科夫斯基所言，他们面向的不是未来而是过去。这点在加尔文那里尤为突出，他混淆了锡安山与西乃山，新约宣扬的却是旧约的精神，救恩的基督成了立法严苛的基督。以此论，似乎所谓的异端马克安才真正领会到福音的意旨。上主为何不肯给予清晰的指引？普世教会的命运何去何从？如何区分洁净之灵与不洁之灵？谁能做担保呢。

加尔文的天命说强调上帝是宇宙的最高主宰，其意志体现于全部空间与时间之中，他提出万事均由上帝的秘旨所统括无一不在上帝的掌握之中。在这种思想武装起来的加尔文教徒无一甘愿自暴自弃而当弃民，在事业上得到上帝的帮助与肯定，在激烈竞争中奋起拼搏百折不回全力以赴，力求最终获得成功，以最后证明自己是上帝的选民。这就顺应了当时历史的潮流，完全推翻了中世纪天主教宣传的教徒要轻视今生的财富，安于贫困，反对经商致富的说教。教会权威的至高无上教会组织的民主共和，二者决定了整个国家政权性质的转变。宗教改革运动中某一社会在特定时代形成起来的环境，可以造成肥土沃壤，使新的宗教信仰借以出现和传播，而给旧的宗教信仰注入新的生命。如果，某种宗教思想如果没有归于消灭，就会在社会意识中得到强烈的反响，并变成一种巨大的思想力量。

初读这本书，会觉得，哎？怎么宗教改革是两个精神病发动的？作者笔下的路德非常纠结，时而大骂教皇，时而尊崇教皇，当然，在作者看来后者的原因是脱离教会，因为教会、圣徒共同体是作者所看重的，或者说是他“普世教会”理想中的核心。 新浪上博主“任不寐”认为这...

梅列日科夫斯基笔下的路德和加尔文不仅仅是历史上的宗教改革者，也不仅是农民起义的鼓吹者，更不是王权斗争的战士，梅列日科夫斯基将路德和加尔文还原为牧师的身份，他没有着墨于神学理论的争论中，也没有陷入思想史的残章中，在他的眼里，路德、加尔文不再是历史书上的一页，...  

我觉的上帝可能会预设人的属灵(耶和华造人时吹入灵气)、预设人的自由意志(因此亚当夏娃会背离上帝、人也可能会在听到福音后悔罪)、预设救赎的恩典(耶稣道成肉身)、并预设最后耶稣的审判、而可能不会预设哪些人会得永生、哪些人必然不得救 人有内置属灵(即使已经死亡)、人有耶...  

梅列日科夫斯基笔下的路德和加尔文不仅仅是历史上的宗教改革者，也不仅是农民起义的鼓吹者，更不是王权斗争的战士，梅列日科夫斯基将路德和加尔文还原为牧师的身份，他没有着墨于神学理论的争论中，也没有陷入思想史的残章中，在他的眼里，路德、加尔文不再是历史书上的一页，...  

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