具體描述
加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示齣人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示齣世界的荒誕的同時卻並不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義，他為世人指齣瞭一條基督教和馬剋思主義以外的自由人道主義道路。他直麵慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰之後不僅在法國，而且在歐洲並最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導師。
如果說加繆一生創作和思考的兩大主題就是“荒誕”和“反抗”，如果說哲理隨筆《西西弗神話》是加繆對於荒誕哲理最集中的闡釋，那麼《反抗者》就是全麵闡釋他反抗思想的理論力作。笛卡兒有一個舉世聞名的命題：“我思故我在”，把思想提高到人之所以為人、人之所以存在的唯一標誌、唯一條件。加繆在《反抗者》中，則提齣這樣一個命題：“我反抗故我在”，將反抗視為人之所以為人、人之所以存在的標誌與條件。是的，既然世界本就是荒誕的，對人的理想、人的願望、人的呼喊隻有冷漠的沉默與惡意的敵對，那麼，人如果沒有反抗，又何以為人？又與蠕蟲何異？既然人生而荒誕，為瞭不至於自殺，為瞭在荒誕和絕望中尋齣人值得活下去的理由，就必然要進行反抗。也唯有通過反抗這一條齣路，纔能最終體現齣人之為人的尊嚴和意義。《反抗者》體現齣來的精神和勇氣，足以與《西西弗神話》前後輝映，足以為加繆“在荒誕中奮起反抗”的一生畫上一個完美的句號。
著者簡介
阿爾貝·加繆（1913—1960）是法國聲名卓著的小說傢、散文傢和劇作傢，“存在主義”文學的大師。1957年因“熱情而冷靜地闡明瞭當代嚮人類良知提齣的種種問題”而獲諾貝爾文學奬，是有史以來最年輕的諾奬獲奬作傢之一。
加繆在他的小說、戲劇、隨筆和論著中深刻地揭示齣人在異己的世界中的孤獨、個人與自身的日益異化，以及罪惡和死亡的不可避免，但他在揭示齣世界的荒誕的同時卻並不絕望和頹喪，他主張要在荒誕中奮起反抗，在絕望中堅持真理和正義，他為世人指齣瞭一條基督教和馬剋思主義以外的自由人道主義道路。他直麵慘淡人生的勇氣，他“知其不可而為之”的大無畏精神使他在第二次世界大戰之後不僅在法國，而且在歐洲並最終在全世界成為他那一代人的代言人和下一代人的精神導師。
圖書目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
１．这本书的风格是特殊的，似是施宾格勒与阿多诺的混合，但抽掉了他们的黑格尔骨架，敷之以批判理论的血肉，或可名之“批判历史哲学”。 ２．反抗者的伦理也就是回溯革命的伦理，他是以“荒诞”概念从个人推及群体，从心理推及社会开始的。尼采预告时代的虚无主义之时，试图...
評分译者绪论——加缪荒诞存在价值观道德观和历史观 以不可为而出发，以自身的方式，阐明一种为抵消不可为而为的奋斗，阐明一种基本价值，阐明生存以及使人生存的意志，却不拒绝任何现实的东西 对人类精神而言，只可能有两个世界，即神威的世界和造反的世界，或用基督教语言来说，...
評分1951年卡繆的《反抗者》出版，不僅標誌著他和另一位未來諾貝爾文學獎得主——薩特之間的友情決裂，也反映了二戰後的法國（乃至於可看成是歐洲），知識份子陣營的分化情況已到達嚴重程度。隨著冷戰的愈演愈烈，斯大林主義在蘇聯的鎮壓被披露出來，相當一部分知識份子放棄激進主...
用戶評價
可以說普魯斯特的世界就是一個沒有神的世界。這樣說之所以正確，決非因為其作品中沒有談論到上帝，而是因為那個世界沒有野心成為一個封閉的盡善盡美的世界，賦予永恒以人的麵孔。《重新找迴的年華》，至少就其雄心來說，是沒有神的永恒。
评分當覺得自己總是讀不懂時我會嫌譯文可能翻爛瞭點，而當我很明白時卻又受不瞭一位存在主義者通篇都在講虛無主義。原以為反抗不過是反抗，是身體力行被思想支配的一個行動罷瞭。然後發現在沒有互聯網甚至沒有電腦的年代，卡謬大人是怎麼用打字機頭腦風暴的，或者他究竟讀過多少本書，他腦袋裡到底有億位數埃次方的細胞活躍著。始終遺憾這句：一切都是不存在的。不管最後形而上的反抗也好，超驗主義非理性的反對也好，我不想在這本書的誘導下人生觀變得更晦澀不明，但事實已然如此。“對反抗者來說，非正義之所以壞，並非在於它否定瞭永恆的正義思想，而是由於它使分隔壓迫者與被壓迫者的無聲的敵對狀態永久延續下去。”大作傢大概都是精神分裂的精神病，339頁一行都不肯停歇分裂的散論，極度擾亂瞭我這個庸俗的後人。娘的。
评分中二之王。
评分: I565.65/4021-3
评分翻譯啊啊啊。。。
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