具體描述
《願作如是觀》內容簡介：“三十年集”係列叢書的作者是一批如今活躍在學術界和文化領域的著名學者與知識分子。他們大多齣生於四十年代和五十年代，對於他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。
1977年，中斷十年的高考製度恢復，一批“知青”的命運由此而改變，並被投入到與先前的生活完全不同的時代洪流之中。在這潮頭多變的三十年裏，他們執著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨立的性格；在洶湧而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻超越性的人文關懷。為著一個信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這裏的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來的心路曆程，他們的經曆、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨特的精神姿態。
這是他們個人的獨特道路，也是我們時代的獨特風貌。
著者簡介
陳傢琪 同濟大學人文學院哲學係、同濟大學德國哲學與文化研究所教授、博士生導師，哲學係係主任。長期從事政治哲學與法哲學、德國哲學、中西比較哲學等領域的研究。著有《人在江湖》《人生天地間》《話語的真相》《經驗之為經驗》《沉默的視野》《形而上學的巴彆塔》（閤著）《浪漫與幽默》《傢》（中法兩種文字同時齣版）《在國外的日子裏有所思》《哲學的基本假設與理想國》《三十年間有與無》等；譯著有羅素的《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》（閤譯）；發錶學術論文上百篇，內容涉及政治、文化、藝術、時政等廣泛的公共話題。
圖書目錄
自序: 在思想中把握自己的時代
一九七八
一封信
一九七九—一九八〇
霍布斯的社會契約論與斯賓諾莎的不同觀念
一九八一
斯賓諾莎論人的理智與情感
一九八二
論薩特倫理學的方法論特徵
一九八三
論盧梭的政治哲學
一九八四
對話: 關於《月亮與六便士》
一九八五
知的執著與思的迷惘——關於哲學如何達到可理解性的自白
一九八六
悲劇、憐憫、生存否定——叔本華的悲觀主義及其美學、倫理學批判
一九八七
文化與對文化的超越
一九八八
俗文化中的邊緣意識
一九八九
宗教指嚮人性的弱點——《基督教真義》譯後記
一九九〇
人的沉淪與良知呼喚——海德格爾與馬丁·布伯的一個比較
一九九一
人道主義與非人道主義問題
一九九二
利他主義教育與工具理性
一九九三
哲學與現代人處境
一九九四
主流文化與卑俗世界——《水滸傳》中的一種邊緣景觀
一九九五
堅持一種微弱而又消極的聲音
一九九六
越來越輕省的迴憶
一九九七
文化與文明的衝突
一九九八
《浪漫與幽默——反省中的哲學心態》再版後記
一九九九
《1999獨白》捲一“序”
二〇〇〇
現象學對我們時代到底意味著什麼？
二〇〇一
“活著的人們需要再生”
二〇〇二
時代衝突中的教育理念
二〇〇三
也談“現代性的三次浪潮”
二〇〇四
敢問“傢”在何方？
二〇〇五
必須保衛社會
二〇〇六
道德重建與普世價值論綱
二〇〇七
尋找政治
二〇〇八
阿倫特論革命與反革命——對美國革命與法國革命比較研究中的另一視角
二〇〇九
“將事件糅進思想，將曆史哲學融入曆史本身”——讀托剋維爾的《迴憶錄: 1848年革命》
附錄一: 三十年間大事記
附錄二: 陳傢琪著述年錶
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
學哲學的來摻和政治真的是不明智
评分作如是觀
评分20190309-20190321，三天看完此書。老一輩學人功力深厚，特彆佩服。未經反省的生活不值得一過，傢琪先生在論述時帶著一種反思，甚至是對反思的反思，以一種所謂“審慎”麵對這個世界。《論盧梭的政治哲學》一節給解開瞭一個疑惑，盧梭式“感傷”在個人身上還是上升到政治層麵都有很大問題。
评分一份執著，一份眷戀；一種信念，一種姿態。
评分“如何讓理論靈活而又不自相矛盾，讓論述有根據而又不顯得獨斷，讓反思有節製而不失深入，畢竟不是一件容易的事情。”
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