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陳蘇鎮厚厚一本書，其主旨不過“論經學流變”一節的三句話。

論經學的一本小冊子。雖然簡要，但不失精神。最主要的是辨明瞭經學的定義。經學，非史，非子，乃與意識形態相關。有此綱領，後麵敘述經學源流就自然能切近真相，而不為門戶所蔽。內中論今古學，論曆代注釋之不同，論治經學之途徑都令人眼前一亮。對很多經學史問題都做瞭自己的迴答。瑕疵是引證多據乃師，頗偏於今文說。

還不錯的一本小書，引用他人的話較多，但也有些自己的觀點，可以一讀。

李氏論經學，特重辨明經學之性質。蓋經學之內容曆代所重不一，但在李氏看來，經乃常也，而欲使經為常，便隻能上升至義理的高度，予以意識形態之地位方纔相稱，故李氏言惟西漢之今文與宋代之理學最近經學之本意也。而後，李氏又縱嚮梳理瞭經學發展的曆程，內分三段；復又以各經為類，橫嚮探討瞭曆代學者對其之研究及入門之塗轍。整體而言，全書篇幅不大，但已勾勒齣瞭經學發展之脈絡與框架，很多見解雖然仍顯得偏嚮今文立場，但以李氏之經學定義，宜當此也。另，此書第三節《論經學流變》，最見作者之史識，內中不知包含多少大問題。

還不錯的一本小書，引用他人的話較多，但也有些自己的觀點，可以一讀。

一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...  

此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。  

此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。  

一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...  

此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。