經學為中國文化之源泉，故本書分“論經學之範圍性質及治經之途徑”“論經文”“論經學流變”“論今古學”“論唐修五經正義以前之經學”“論宋元明經學”“論清代經學”“論讀易”“論讀尚書”“論讀詩”“論讀三禮”“論讀三傳”十二篇，說明經學之性質與後來經學之途徑，提齣整理過去經學之方法，對各時各派經學從其長處予以說明。
具體描述
讀後感
从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...
評分此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。
評分此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。
評分一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...
評分一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...
用戶評價
還不錯的一本小書，引用他人的話較多，但也有些自己的觀點，可以一讀。
评分李氏論經學，特重辨明經學之性質。蓋經學之內容曆代所重不一，但在李氏看來，經乃常也，而欲使經為常，便隻能上升至義理的高度，予以意識形態之地位方纔相稱，故李氏言惟西漢之今文與宋代之理學最近經學之本意也。而後，李氏又縱嚮梳理瞭經學發展的曆程，內分三段；復又以各經為類，橫嚮探討瞭曆代學者對其之研究及入門之塗轍。整體而言，全書篇幅不大，但已勾勒齣瞭經學發展之脈絡與框架，很多見解雖然仍顯得偏嚮今文立場，但以李氏之經學定義，宜當此也。另，此書第三節《論經學流變》，最見作者之史識，內中不知包含多少大問題。
评分持論閎通，多中肯綮，惟義繁文簡，敘述多略，體例亦未盡善，極不便初學。
评分目前讀到的最好的經學通論
评分很失望，李並不像他同代學者盛讚的那樣“李生年少，而其學如百尺之塔，仰之不見其際”，但就本書來看，文筆與識見都不及劉鹹炘的《學畧》。大段抄錄皮、章二人著作不說，對於經學流變的論述也不過是拾他廖、濛二師的牙慧而已。
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