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☆☆☆☆☆

出版者:华东师范大学出版社

作者:李源澄

出品人:

页数:104

译者:

出版时间:2010.3

价格:12.00元

装帧:小32开平

isbn号码:9787561773628

丛书系列:國學初階

图书标签:

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《经学通论》的旁观者：一部关于知识的演变与知识分子社会的史诗 本书的焦点，并非探究古老经典的内在精微，而是聚焦于知识本身作为一种社会建构物的命运。 引言：知识的地理学与时间褶皱 《经学通论》无疑是特定历史时期内，对于儒家经典阐释体系的集大成梳理。然而，当我们抽离出文本的内部肌理，转而审视这部著作所处的知识场域——即知识的生产、流通、接受与权力结构——时，一幅更为宏大且波诡云谲的图景便徐徐展开。本书，暂且命名为《知识的疆域与失焦的罗盘：近代中国知识形态的断裂与重塑》，旨在描绘自晚清以降，中国知识分子如何经历一场关于“何为知识”的形而上危机，并最终在现代性的洪流中，重塑其对世界和自身的认知框架。我们拒绝将知识视为静止的“学问”，而是将其视为流动的权力媒介和文化身份的锚点。 第一部：古典范式的黄昏与“知识的失重” 本书的开篇，并非从任何一部经典（包括《经学通论》所隶属的儒家体系）的文本细读开始，而是聚焦于知识载体的物质性变化。我们考察了传统书院的衰落与新式学堂的兴起，不仅仅是教育制度的更迭，更是知识传递仪式与权威确立机制的彻底颠覆。 一章：纸张、印刷与速度的革命 传统经学知识的权威，部分建立在其文本的稀有性与解读的垄断性之上。本书深入剖析了西式铅字印刷术和现代报刊杂志的传入，如何稀释了经书的“神圣性”。知识不再需要通过漫长、封闭的师徒相授才能抵达，它以惊人的速度在城市空间中扩散。这种“速度的革命”直接挑战了传统士大夫“慢功夫”的治学理念。我们呈现了早期知识分子如何挣扎于“旧墨守”与“新潮涌”之间的张力，他们对于新知识的恐惧，并非源于对内容本身的排斥，而是对既有社会等级和知识获取门槛被破坏的本能反抗。 二章：词语的迁徙：从“道统”到“科学” 知识的重塑，首先表现为核心词汇意义的“迁徙”。本书详细追踪了“学”、“术”、“理”、“道”等关键概念，在与西方哲学、科学术语的碰撞中如何被重新定义。例如，“格物致知”在传统语境中的本体论意涵，如何被挪用、扭曲，直至最终让位于“科学研究”这一强调可证伪性和工具理性的概念框架。我们特别关注了“体用论”的衰落，这一理论曾是维护传统知识体系完整性的最后堡垒，但它最终在面对“实效”和“现代化”的拷问时，显得苍白无力。 第二部：知识分子的身份危机与“专业化”的陷阱 古典士人是集道德楷模、地方精英与学问大家于一身的复合体。现代知识生产体系则催生了“专业化”——一种将知识与生活、伦理彻底分离的倾向。本书用大量篇幅探讨了这种分离对中国知识分子主体性的侵蚀。 三章：书斋与江湖的分离：从“修身”到“研究” 在传统体系中，读书的终极目标是“修身齐家治国平天下”，知识的价值与道德实践是内嵌的。然而，随着学科体系的引入，知识开始趋向于“纯粹研究”，其价值判断逐渐脱离了公共伦理的约束。本书考察了民国时期第一批留洋学者回国后，他们与本土文人阶层在对“学术规范”理解上的巨大鸿沟。他们引进了同行评议、实验报告等机制，这些机制在提升知识的精确性的同时，也无意中筑起了知识分子与大众之间的“象牙塔”。 四章：知识的意识形态化与“知识的献祭” 本书深入分析了在激进的政治变迁中，知识分子群体所面临的意识形态选择困境。当知识不再是中立的探求，而是成为革命或复兴的工具时，知识分子便被迫进行“知识的献祭”——即自愿放弃对知识复杂性和多元性的维护，转而拥抱单一、高效的叙事模式。我们审视了知识分子如何主动或被动地“驯化”自己的研究范式，以符合主流政治对“有用知识”的需求。这种驯化，虽然在特定历史关头提供了生存之道，却也为未来知识的僵化埋下了伏笔。 第三部：知识的碎片化与“意义的漂流” 现代性带来的知识爆炸，最终导致了意义的碎片化。本书的第三部分，转向探讨在知识被划分为无数个细小、互不相干的领域后，个体如何重新构建世界的整体图景。 五章：百科全书式的渴望与信息洪流 在古代，虽然知识分工存在，但一个受过良好教育的人仍能对儒家典籍、史学、乃至天文历法形成一个相对连贯的认知体系。本书对比了这种“宏大叙事”的崩溃，与当代信息爆炸带来的“知识焦虑”。信息过载使得深入钻研某一领域的专业性得以保证，但却牺牲了对知识整体结构的把握能力。我们通过对民国以来大型学术丛书编纂方式的变迁，揭示了知识生产者在面对无限信息时，从试图“包罗万象”到不得不“精准裁剪”的无奈转型。 六章：被遗忘的知识与“非主流”的记忆 任何一种主流知识体系的建立，都伴随着对其他知识形态的排斥与边缘化。《经学通论》所代表的经典阐释，在被新式教育体系取代后，其相关知识谱系并非彻底消亡，而是被“下沉”至民间、地方志或非官方的笔记小说中。本书试图打捞这些被主流话语遗忘的知识碎片，探讨它们在当代文化记忆重建中的潜在价值。我们认为，对知识的“全景式”理解，必须包含那些被历史进程视为“无用”或“迂腐”的知识残余。 结语：面向未来的知识谦逊 本书的终极目的，并非是批判任何一种知识形态（无论是古代的经学还是近代的科学建制），而是呼唤一种对知识生成复杂性的深刻理解。知识的疆域从未固定，其罗盘永远在修正方向。只有认识到任何知识体系都具有其历史的局限性与权力结构的基础，我们才能摆脱对某一特定“通论”的迷信，以更开放、更谦逊的态度，面对未来的知识探寻之路。本书提供的，是一副观察知识变迁的透镜，而不是另一部知识的总结。

评分☆☆☆☆☆

一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...  

评分☆☆☆☆☆

从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...

评分☆☆☆☆☆

一、論經學之範圍性質及治經之途徑 -------------------------------- 經學之「經」，以「常法」爲正解，不必求「經」字之本義。(1) > 此全書中心之所在。李氏以經學爲常，故其於後頁更云：「而所謂經學者，惟漢儒之通經致用、宋明儒之義理之學足以當之。漢儒之學偏於政治，在...  

评分☆☆☆☆☆

此书论经史之别，今古文与今古学之别甚精。以成为国家意识形态论经学，从而以为经学当断自汉代。 书中大量引用其师之言，可谓尊师说。 批评今之研究经学史之学者，但读儒林传，而不涉及经文，批评的到位，呵呵。  

评分☆☆☆☆☆

从汉武帝表彰六艺到民国初年学校废止读经，经学一直是中国古代学术的主体。虽然民国初年废止读经，但是对经学的研究并未随之中断，经学研究著作仍然时或有之。李源澄为廖平关门弟子，学问深湛，其经学思想集中体现在氏著《经学通论》一书中。 李氏在该书《自序》中言作此书的旨...

评分☆☆☆☆☆

从一个普通爱好者的角度来看，这本书最大的优点在于它的“可读性”与“平衡感”。很多关于经学的论著，一旦深入到考据或义理的探讨，往往会变得晦涩难懂，充斥着大量只有专业人士才能理解的术语和典故，让人望而却步。然而，这部作品在保持学术严谨性的同时，却始终保持着一种对普通读者的友善姿态。作者善于用现代的语言去阐释那些看似古奥的概念，并且在关键的转折点会穿插一些生动的历史小故事或人物侧写，使得那些抽象的哲学思辨有了鲜活的载体。比如，对某位大儒性格特点的侧面描绘，一下子就让读者记住了他所代表的那一派思想的核心精神。这种张弛有度的叙事节奏，让我在长时间阅读中也不会感到精神疲劳，成功地将一个宏大且略显枯燥的学术领域，转化成了一场引人入胜的知识探索之旅，真正实现了“雅俗共赏”的难得平衡。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理经学与社会、政治关系的议题时，展现出一种批判性的眼光，而不是一味地赞颂或歌颂。它清晰地指出了，经学从汉代“独尊”到后世被用作维护特定政治秩序的工具的历史过程。作者没有回避经学思想中存在与时代脱节甚至产生负面效应的方面，比如对人情世故的过度压抑或僵化的等级观念的巩固。这种不回避矛盾、敢于正视历史局限性的态度，极大地增强了本书的学术可信度和思想的深度。它让我认识到，经学不仅是纯粹的学术思辨，更是与具体的社会结构、权力运作紧密交织的复杂产物。这种深刻的洞察力，促使读者不仅仅将经学视为古代的遗产，更是将其放置在现代语境下进行反思和批判性继承的参照系，无疑为这部“通论”增添了重要的现实意义和思想锐度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术深度是毋庸置疑的，但真正让我感到惊喜的是它在“如何阅读经典”这一方法论上的探讨。作者没有直接抛出结论，而是用大量篇幅来剖析历代注疏家们的工作方法和治学态度。他详细讲解了“义疏之学”的精髓所在，如何通过对字词的精确辨析来把握原典的微言大义，以及“考据”在确立文本可靠性方面的重要作用。对于那些希望真正进入经学研究领域的人来说，这部分内容无疑是黄金。它不仅仅告诉你“是什么”，更重要的是教你“怎么去知道”。例如，书中对朱熹注释中“格物”一词的流变分析，就非常细致入微，展现了方法论的实践过程。这使得本书超越了一般性的通论，更像是一本高级的“经学方法论入门指导”，让读者学会用古人的智慧去解构经典，而不是被动地接受前人的解读，这种自我赋能的感觉，是其他同类书籍难以提供的。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，作者在梳理儒家经典演变脉络上的那种宏大叙事能力，简直令人叹服。他并没有陷入对单一文本的琐碎考据，而是高屋建瓴地构建了一个宏观的知识地图。从先秦的萌芽到魏晋的玄学思潮对经学的冲击，再到宋明理学的最终集大成，时间轴的铺陈清晰而富有逻辑性，仿佛置身于历史的长河中，目睹着思想的潮起潮落。最让我印象深刻的是，作者巧妙地运用了“比较分析”的方法，将不同时代对同一部经典的诠释进行对比，揭示了经学在不同历史阶段所承载的社会功能和时代精神。这种处理方式，极大地避免了将经学僵化为一套不变的教条，而是展现了其鲜活的生命力与适应性。读完整套下来，我感觉自己对“经学”的理解从一个点扩展到了一个面，对传统士人如何安身立命、构建世界观的认知也随之豁然开朗，这是一种结构性的认知提升，而非简单的知识积累。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳中透着典雅的气质，很符合我对“经学”这一主题的期待。初翻阅时，那种油墨的香气和纸张的质感，让人忍不住想要沉下心来，慢慢品味。内页的排版布局也十分考究，字体的选择和行距的控制都非常到位，阅读起来丝毫没有压迫感，反而有一种被温柔引导着进入知识殿堂的舒适感。尤其是那些需要引证古籍的部分，标注得清晰明了，即便是初涉此领域的读者，也能较快地跟上作者的思路。这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，体现了出版方对传统文化传承的敬意。它的实体呈现，已经成功地在“学理深度”和“审美愉悦”之间架起了一座坚实的桥梁，让人在捧读时，便能感受到一种跨越时空的厚重感，这种细致入微的用心，在如今快餐式的阅读环境中，显得尤为珍贵和难得。这种高品质的制作，无疑为内容的深入探讨奠定了良好的物质基础和心理预期，让人迫不及待想探究其内在的精髓。

评分☆☆☆☆☆

可以衝四星的三星加。他這是把經學當經學來看的，有了這個前提持論就很正派可觀。不錯的初階書。

评分☆☆☆☆☆

陈寿祺陈乔纵 父子关系，给写反了。。。。

评分☆☆☆☆☆

不愧是最简明扼要的经学入门读本，读完此书对什么是经学才有了深切的理解，期待去看皮锡瑞的《经学通论》了。

评分☆☆☆☆☆

不愧是最简明扼要的经学入门读本，读完此书对什么是经学才有了深切的理解，期待去看皮锡瑞的《经学通论》了。

评分☆☆☆☆☆

持论闳通，多中肯綮，惟义繁文简，叙述多略，体例亦未尽善，极不便初学。