具体描述
《宋明理学.北宋篇》内容简介：蔡仁厚教授是蜚声海内外的国学大师，儒学大家，知名哲学家。《宋明理学》北宋篇是台湾儒学大师蔡仁厚教授对宋明时期儒学发展研究的一个成果。宋明时期是中国儒家思想最光辉的时代之一，这个阶段的儒家思想家们上承孔孟德成德之教，并致力于儒家内圣成德的进一步发展，他们代表了儒家“道德的形上学”的研究完成。全书共18章，以人物为主题，阐述了周濂溪、张横渠、程明道、程伊川四人的学术思想。他们主张“理”先于天地而存在，将上的地位，为学主张“即物而穷理”。宋明理学反映了中国古代社会后期有思想有见识的中国人在思考和解决现实社会问题与文化问题中所生出来的哲学智慧，它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展和文明走势。书中观点仅代表作者本人的方法和立场，请读者自行鉴别。
作者简介
目录信息
绪论
一、儒学的特质及其内容纲领
二、"理"之六义与有关宋明儒学立名定位的问题
三、宋明儒学与先秦儒家的异同问题
第一章 周濂溪(一):对于道体之妙悟
第一节 濂溪开理学之善端
一、生平与风格
二、默契道妙
三、道德意识之豁醒
第二节 诚体与乾道
一、《中庸》之诚
二、诚体即乾元
三、诚体至善
四、易乃性命之源
五、诚为圣人之本
第三节 诚体与寂感
一、静无而动有
二、诚、几、德
三、诚体乃寂感真几
第四节 诚体之神与太极
一、动而无动，静而无静
二、五行、阴阳、太极
三、阴阳生化与混辟
第五节 理性命相贯通
一、诚体即是理
二、论"性"
三、理性命相贯而为
第二章 周濂溪(二):圣道工夫之入路
第一节 圣道与师道
第二节 作圣工夫
一、"思"乃心之用
二、思以无思为体，以通微为用
三、思之功在"几"上用--知几
四、心之思用与圆用
第三节 希贤希圣希天
第三章 周濂溪(三):太极图说的形上思想
第一节 《太极图说》与《通书》
一、关于图与图说
二、图说原文
三、图说之义理骨干
第二节 "无极而太极"之实义
一、无有极至的极至之理
二、"无极"与"太极"二词之用法
第三节 "太极动而生阳"之疏解
一、静时无相而动时有相
二、诚体之显动相与静相
三、太极诚体"即存有即活动"
第四节 《太极图说》全文述解
第四章 张横渠(一):《西铭》开示的义理
第一节 横渠思参造化、自铸伟辞
一、传略
……
第五章 张横渠(二):《王蒙》之天道论
第六章 张横渠(三):《正蒙》之性论
第七章 张横渠(四):《正蒙》之心论
第八章 程明道(一):《二程遗书》之鉴别与明道之义理纲维
第九章 程明道(二):对天道、天理之体悟
第十章 程明道(三):圆顿化境之一本
第十一章 程明道(四):"生之谓性"新义
第十二章 程明道(五):识仁与定性
第十三章 程伊川(一):义理之转向与理气说
第十四章 程伊川(二):对性与情之理解
第十五章 程伊川(三):气禀与才性
第十六章 程伊川(四):心与中和问题
第十七章 程伊川(五):居敬与格物穷理
第十八章 关洛之学与洛学南传的线索
代跋:关于"讲习"与"师门之学"
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
还算守牟门家法
评分可以。
评分《心体与性体》的简明版，这本书的优缺点就是牟宗三理学研究的优缺点:剑走偏锋，以理学分系大框架和自身哲学理论为基，解读文本，的确疏通了不少过去难讲之处，也讲出了很多精义和义理，自成一家之言。但要留心越是有牟的特色的讲法地方，越可能不是文本和义理的原貌了，发挥得太过头了。其实牟系经常自豪过去几百年都搞不清的大问题被他一人一朝疏通解决了，这话貌似狂妄但某种意义上并不算错:几百年人们都“错了”“糊涂”的话，那他的高明的“解决”也注定是某种全新的东西。就像二程自信孔孟道统断绝千百年到他们这才接续，汉唐儒者不是傻子，二程的“接续”正是创新。
评分这部书其实是牟宗三《心体与性体》的简本，虽然如此，这本书还是很难读。从新儒家的角度来重构宋代理学，并强调了牟宗三的三系说。对于牟系的借历史演哲学的方式，我一直都觉得不满。如果从宋明理学的文本上看，其实并不难理解，但是如果让牟宗三蔡仁厚一解释，那就非常复杂了。
评分《心体与性体》的简明版，这本书的优缺点就是牟宗三理学研究的优缺点:剑走偏锋，以理学分系大框架和自身哲学理论为基，解读文本，的确疏通了不少过去难讲之处，也讲出了很多精义和义理，自成一家之言。但要留心越是有牟的特色的讲法地方，越可能不是文本和义理的原貌了，发挥得太过头了。其实牟系经常自豪过去几百年都搞不清的大问题被他一人一朝疏通解决了，这话貌似狂妄但某种意义上并不算错:几百年人们都“错了”“糊涂”的话，那他的高明的“解决”也注定是某种全新的东西。就像二程自信孔孟道统断绝千百年到他们这才接续，汉唐儒者不是傻子，二程的“接续”正是创新。
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