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出版者:人民出版社

作者:赵纪彬

出品人:

页数:200

译者:

出版时间:1962

价格:0.80

装帧:平装

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《宋代士人的精神图景：从理学到江湖的百年流变》 导言： 北宋中叶，一个思想与社会结构剧烈变动的时代。儒学在韩愈、柳宗元的“唐宋八大家”的努力下，开始摆脱魏晋南北朝的玄学清谈，重新聚焦于“义理”的重建。然而，这种重建并非一帆风顺，它在精英阶层内部引发了一场深刻的精神探寻与价值重塑，最终导向了我们所熟知的宋明理学，以及一个庞大、复杂且充满张力的士人社会。 本书聚焦于北宋后期的士人阶层，他们的精神世界如何在这场时代的洪流中被塑造、被撕扯，并最终形成了迥异于前代的独特“精神图景”。我们选取了从宋神宗熙宁年间到徽宗末年这一百余年间，活跃于朝堂、书院、地方行政乃至江湖隐逸的代表人物群像，剖析他们面对“新法”的冲击、学问的深入以及外部威胁时的内在矛盾与外在表达。 第一章：重塑“道”的路径选择——从“义理”到“格物”的转向 本章深入探讨了北宋中后期，以程颢、程颐为代表的理学先驱如何系统性地构建了一套以“天理”为核心的宇宙论和心性论。我们不将理学视为一个抽象的哲学体系，而是将其视为士人应对时代困境的一种“行动指南”。 重点分析“格物致知”在实践中的不同解读。对于一些恪守传统的士大夫而言，格物是穷究物理以明“天理”的手段，其目的是恢复周公之礼的秩序；而对于更激进的学人，格物则成为了深入人伦日用、探究个体“本心”的内省过程。这种路径的差异，直接导致了他们在政治立场上的分野，从对王安石变法的支持与反对，到对新旧党争的立场选择，无不根植于对“道”的理解深浅。我们将细致梳理相关学案和私记，揭示这种“义理”在不同士人心中投射出的多重面向。 第二章：士的“出处”困境与政治光谱的形成 宋代的士人，无论是“学而优则仕”的既得利益者，还是怀才不遇的清流，都面临着一个永恒的哲学与实践难题：“出”与“处”。本章旨在剖析，在北宋晚期党争白热化和“冗官冗费”日益严重的背景下，士人如何界定自己的“政治责任”与“道德底线”。 我们考察了以苏轼为代表的“全才士人”群体。他们如何在激烈的政治倾轧中保持对个体价值的坚守，如何在屡遭贬谪后，将“政治失意”转化为“文化建构”的动力。苏轼的诗词、书法、散文，与其说是个人情感的流露，不如说是他在制度性失序中为自己构建的精神避难所。同时，我们也分析了那些坚决支持保守路线的士人，他们如何将维护祖宗之法等同于维护“天理之纲常”，并将变法派视为对“道统”的破坏。党争的表象背后，是两种不同世界观的冲突。 第三章：书院与讲学的社会网络 宋代是书院制度蓬勃发展的时代。本书将书院视为士人进行知识再生产和政治资源整合的关键场所。不同于唐代官学的垄断性，宋代书院更具地方性和私密性，成为特定学派凝聚信徒、培养后继者的重要基地。 本章将通过地方志、家传中的记载，重建几个重要书院（如岳麓书院、白鹿洞书院）在特定时期的教学内容与招生标准。我们发现，书院的讲学内容往往比官方的儒学教育更具前瞻性和争议性。例如，一些书院在讲授经史时，会巧妙地融入对时政的批评，或是不遗余力地传播某位学派领袖的独特见解，从而在地方上培养出一批具有共同价值取向的精英，这些精英在未来地方治理乃至中央决策中发挥着不容忽视的作用。 第四章：隐逸的复兴与“江湖”的意义 随着士人阶层人口的膨胀和官职的有限性，以及对官场污浊的日益厌弃，隐逸生活在宋代获得了新的文化意涵。这不是简单的避世，而是一种主动的“精神放逐”与“文化自救”。 我们将探讨“江湖”概念在宋代士人文化中的转变。江湖不再仅仅是地理上的边远之地，而成为了一种身份认同——一个游离于官方体制之外，以诗文、交游、山水寄托人生价值的群体。本章将详细分析那些以隐士自居的文人如何通过他们的交游网络（如与僧侣、道士、地方名流的往来），构建起一套与主流政治叙事相抗衡的“平行叙事”。他们的山水诗、田园诗，并非仅仅描绘自然，而是对政治理想破灭后的一种艺术化补偿。 结语：从北宋到南宋的过渡期 靖康之变不仅是王朝的灾难，更是士人精神图景的剧变。北宋遗留下来的关于“义理”的争论、关于“出处”的抉择，在面对亡国之痛时，被推向了极致。南宋理学（心学与理学分支）的最终成熟，正是对北宋百年挣扎的总结与回应。本书的结论在于，北宋士人的精神探索，为后世的社会思潮奠定了基础，他们的每一次犹豫、每一次坚持，都构成了理解宋代文明深层结构的关键钥匙。 本书通过对私人信件、日记、诗文集的细致考证，力求还原一个充满活力、矛盾与深刻思想的士人社会，展现他们如何在制度的铁笼中，为自己的心灵开辟出广阔的疆域。

评分☆☆☆☆☆

此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

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此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

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此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

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此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

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此版据赵纪彬1966年稿。训诂“人”“民”的异义揭示儒家学派的阶级属性，即“人”阶级内部的“君子”派别（奴隶主贵族维新派），与奴隶主复古派（逸民）、新兴地主及小生产者（小人）相对立。孔子以政治-伦理学统摄认识论、逻辑学，认识论中混杂着先验论和经验论，逻辑学上有矛...

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的一点，是它对“学习”的定义进行了极具颠覆性的重塑。以往我们总将学习视为知识的积累，但作者似乎在提醒我们，真正的学习更像是一种对自身心性的持续打磨。他没有直接引用那些教条式的论述，而是通过对特定人物言行的深入剖析，展示了“学而时习之”在实践层面上的真正含义。比如，书中对于孔子弟子间不同学习进度的对比分析，非常精彩，让人看到即便是同一个老师教导，个体差异如何通过后天的“习”来放大或弥补。这种解读方式，让原本枯燥的修身养性之道，转化成了一场场生动的“情景模拟考试”。我甚至觉得，这本书更像是一本关于如何高效能提升个人心智成熟度的“操作手册”，只不过它的“代码”是用两千多年前的智慧语言写就的。对于那些渴望在快速变化的社会中找到内在稳定锚点的人来说，这本书提供的视角无疑是极其宝贵的指南针。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的行文节奏把握得极其精准，简直像一部精心剪辑的纪录片，张弛有度，引人入胜。它不像某些学术著作那样堆砌佶屈聱牙的术语，更像是一位经验丰富的老者，拉着你坐在炉火边，娓娓道来那些关于人生抉择的精妙之处。在论述君子与小人的分野时，作者并没有采取简单的二元对立，而是深入剖析了人性中光影交织的复杂性，这一点让我深感震撼。他笔下的“君子”是不断在自我要求中完善的动态过程，而非一蹴而就的终点。这种细腻的心理刻画，使得我们这些身处信息爆炸时代的读者，能够更清晰地辨认出自身行为模式中的细微偏差。全书的语言风格，时而如清泉般泠冽，直指核心问题；时而又似暖阳般和煦，给予人鼓舞与慰藉。读完某一章节，合上书本，脑海中留下的不是知识点的堆砌，而是一种对自身处境更深层次的审视与反思，非常有力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇就给我一种耳目一新的感觉，作者似乎没有急着去套用那些陈旧的解读框架，而是选择了一种非常贴近现代人生活困境的视角去切入。读着读着，我仿佛看到了一群鲜活的人物形象在眼前活动，他们不再是教科书里刻板的“圣贤后学”，而是有血有肉、会犹豫、会困惑的个体。尤其欣赏作者对“仁”的阐释，他没有把它笼统地描绘成一种高不可攀的道德标准，而是巧妙地将其还原到日常的“人与人之间的恰当关系”中去，比如邻里间的往来、职场中的协作，甚至是夫妻间的理解。这种将古老智慧“接地气”的处理方式，极大地降低了阅读的门槛，同时也让那些原本觉得晦涩难懂的章句瞬间变得灵动起来，让人不禁拍案叫绝。书中对诸多场景的模拟和推演，显示出作者深厚的思考功力，绝非泛泛而谈的空洞说教，而是基于对现实世界的敏锐洞察。

评分☆☆☆☆☆

我必须赞扬作者在结构组织上的匠心独运。它完全摆脱了传统注释类书籍的线性叙事桎梏，而是像一张精心编织的网，各个部分之间相互呼应，形成一个有机的整体。尤其是关于“礼”的部分，作者的论述跳出了仅限于礼仪形式的窠臼，将其提升到了社会契约和个体尊严的哲学高度。他很巧妙地引入了跨文化比较的视角，虽然不直接点明，但那种对不同文明在处理社会秩序和人际尊重上的细微差异的捕捉，展现了作者广阔的视野。这种多维度的考察，使得原本被认为过于拘谨的“礼”，焕发出强大的生命力和现实意义。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位顶尖的博物馆策展人，他不仅展示了文物本身，更巧妙地布置了光线、背景和解说，让你能从全新的角度去欣赏这些古老的智慧之光，非常具有启发性。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感受是，它不是一本让你“读完”的书，而是一本让你“陪伴”的书。我习惯在每天清晨，随机翻开其中一页，常常能得到针对当天可能面临的情境的恰当指引。作者对于“思与学”关系的阐述，尤其具有针对性。在信息过载的当下，我们太容易陷入“知道很多，但做不到”的困境。书中对“不思则罔”的深入挖掘，不再是简单地强调思考的重要性，而是细致地拆解了什么才是“真思”，即批判性思维和内省的深度。这种对内在精神状态的持续关注和引导，使得阅读体验从知识的吸收，升华为一种持续性的自我校准过程。这本书的价值，不在于它提供了多少标准答案，而在于它教会我们如何在一个复杂的世界中，保持清醒、审慎地做出属于自己的判断，那种由内而外的坚定感，是阅读其他许多书籍难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

仅读释人民一章，颇发奇思，然有理有据，大家之言。

评分☆☆☆☆☆

古学功夫极深，不是哲人，写不出这样的大作。在当代中国的思想史／界中，对赵书的阅读与接受能作为一条重要的参照系。号称儒家，不读赵书能算儒家吗？在经学内部回应赵书更是重中之重。但此书有多个版本，受政治运动影响多，应结合赵的经历和其他著作加以勘定。

评分☆☆☆☆☆

傻逼玩意儿。历史垃圾堆中的渣滓。如果说还有什么意义，那也仅仅是思想史史料的意义，连学术史史料都不够格。

评分☆☆☆☆☆

仅读释人民一章，颇发奇思，然有理有据，大家之言。

评分☆☆☆☆☆

研究不读此书，实在是谈不上研究。考据牛逼，同是也是活生生的主奴辩证法，当然是唯物的。