具体描述
本书是作者基于中国文化主体性的思考的力作，是中国学者以自身文明之本位梳理中国的西学研究与接受之传承的一次真诚尝试，见解新颖独特，语言极富魅力。
目录
绪 论 在西学中走向起点的夜行
上 篇 西学中取的“四次重述”
——中国现代性思潮中的“存在”漂移
第一章 “西学东渐”，还是“西学中取”？
1 正名
2 指谓
3 意图
第二章 第一次重述：马克思的“阶级存在”及其“目的论历史观”
1 马克思主义的“动力”、“承担者”及其“目的”
2 “革命东移论”
3 “毛泽东思想”的“存在”路线
第三章 第二次重述：尼采的非启蒙“个人存在”的启蒙解读
1 “第一次启蒙”， 主显——反叛传统的“重估一切价值”
2 “第二次启蒙”， 主显——虚无主义之上的“超人”之舞
3 “第三次反启蒙”，主显——反启蒙的“权力意志”与“永恒轮回”
第四章 第三次重述：海德格尔“存在遗忘”之“存在本源”的
迷惘
1 如何进入被遗忘的“存在”？
2 重新勘定哲学史源头之“存在论差异”的“回归步伐”
3 从大地上建立的“世界”如何“图象化”、“座架化”以致不得不期待“只还有一个上帝能救渡我们”
第五章 第四次重述：施特劳斯“存在开端之两希精神绝对性”的
持守幻象
1 施特劳斯悖论
2 ”古今之争”背后的“诸神之争”
3 政治与哲学是对立，还是共契？
4 施特劳斯“解经观”对现代“解释学”的质疑
下 篇 西学中取的“两个裂口”
第六章 “光”与“死”
1 《理想国》中的“光”与《创世记》中的“光”
2 “苏格拉底之死”与“耶稣之死”
3 “光”对“黑”的主从伦理
第七章 尼采的真相
——解释作为解释的考古、训诂、索隐与虚构
1 “敌基督”——对基督教“一神”的嘲笑
关键词：“反讽”。
2 “虚无主义是颠倒的柏拉图主义”
关键词：“伪造”。
3 尼采式“自然正当”的基本特征
关键词：“自然”。
（1） 人的基本分类：
少数人和多数人、超人和末人、主人和奴隶
关键词：“残忍”
（2） 价值尺度必须是最高价值——权力意志
关键词：“权力意志”与“权力意志者”的悖论
（3） 自然的历史形式——权力意志的永恒轮回
关键词：剥夺剥夺
4 尼采的“新神”——“狄奥尼索斯的献媚者”
关键词：回到”反讽”
第八章 海德格尔的意义——把形而上学带到其边缘
1 流俗的“真理观”——如何“显”的哲学？
2 “真理观”显现的三大根源幻象
3 重提老问题
4 回顾康德
5 黑格尔“精神现象学”
6 胡塞尔“意识现象学”
7 “存在论差异”——奠基中的裂隙
8 夜光——刻在墓碑上的那颗“星”
第九章 “黑暗”：“在”而不“是”的“指非指”
1 第一种检讨方式：一种现成的主流的
“意向性”-“是什么”
2 第二种检讨方式：“意向性-是什么”的
裂隙与悖论式偶在
3 “知其是守其在”应“知其白守其黑”
叙述方式的建筑术倒过来成为奠基之裂隙处的形式指引
尾声
作者简介
张志扬，即墨哲兰，1940年生，武汉人。1980年，全国招考500名社会科学研究人员，他以助理研究员资格被录入湖北省社会科学院哲学研究所，从事现代德国哲学研究工作。1986年调入湖北大学德国哲学研究所，职任研究员。1994年调入海南大学社会科学研究中心。中国现象学专业委员会学术委员。浙江大学人文学院、同济大学哲学系兼职教授。现任教于海南大学社会科学研究中心社会伦理思想研究所。
主要著作
《渎神的节日》(香港三联"学术精选"1992,上海三联"学术文库"1996年，上海三联"张志扬著作"2001年)
《门 一个不得其门而入者的记录》(上海人民出版社1992年，上海同济大学出版社2003年再版)
《形而上学的巴比伦塔》下篇"重审形而上学的语言之维"(华中理工大学出版1994年，上海同济大学出版社2003年再版)
《缺席的权利》(上海人民出版社1996年、1997年两次印刷)
《语言空间》(福建人民出版社1999年)
《创伤记忆》(上海三联"张志扬著作"1999年)
《禁止与引诱》(上海三联"张志扬著作"1999年)
《偶在论》(上海三联2000年)
《现代性理论的检测与防御》(社会科学文献出版 社2001年)
《一个偶在论者的觅踪:在绝对与虚无之间》(上海三联2003年)
《西学中的夜行--隐匿在开端中的破裂》，香港牛津大学出版社，2009。
《禁止与引诱--墨哲兰手迹》(珍藏版)，上海人民出版社，2009。
《偶在论谱系--西方哲学的阴暗之谷》，复旦大学出版社，2010。
另著有《解释与论证》、《中国现代性思潮中的"存在"漂移"--"西学中取"的"四次重述"》、《重问"知识论"》等数十篇论文。
主译伽达默《美的现实性》(北京三联"新知文库"1998年)。
审校舍勒《死、永生、上帝》(孙周兴译，香港汉语基督教文化研究所1996年)、卡尔·洛维特《世界历史与救赎历史》(李秋零、白薇译，香港汉语基督教文化研究所1997年)、施米特《政治神学》(吴增定译，华夏出版社2003年)。
目录信息
上篇 西学中取的“四次重述”
第一章 “西学东渐”。还是“西学中取”?／3
1．正名／3
2．指谓／5
3．意图／5
第二章 第一次重述：马克思的“阶级存在”及其“目的论历史观”／13
1．马克思主义的“动力”、“承担者”及其“目的”
2．“革命东移论”／17
3．“毛泽东思想”的“存在”路线／21
第三章 第二次重述：尼采的非启蒙“个人存在”的启蒙解读
1．“第一次启蒙”，主显——反叛传统的“重估一切价值”／31
2．“第二次启蒙”，主显——虚无主义之上的“超人”之舞／34
3．“第三次反启蒙”，主显——反启蒙的“权力意志”与“永恒
轮回”／35
第四章 第三次重述：海德格尔“存在遗忘”之“存在本源”的迷惘
l．如何进入被遗忘的“存在”?／46
2．重新勘定哲学史源头之“存在论差异”的“回归步伐”
3．从大地上建立的“世界”如何“图像化”、“座架化”以致不得
不期待“只还有一个神能救渡我们”／59
第五章 第四次重述：施特劳斯“存在开端之两希精神绝对性”的
持守幻象／69
1．施特劳斯悖论／7o
2．“古今之争”背后的“诸神之争”
3．政治与哲学是对立，还是共契?
4．施特劳斯“解经观”对现代“解释学”的质疑
结语四次重述之后：立此存照的观点
下篇 西学中取的“两个裂口”
一些说明
第六章 “光”与“死”
1．隐匿了的阴影之谷
2．《理想国》中的“光”与《创世记》中的“光”
3．“苏格拉底之死”与“耶稣之死”
4．“光”对“黑”的主从伦理
附言
第七章 尼采的真相
引言
1．“敌基督”——对基督教“一神”的嘲笑
2．“虚无主义是颠倒的柏拉图主义”
3．尼采式“自然正当”的基本特征
4．尼采的“新神”——“狄奥尼索斯的献媚者”
第八章 海德格尔的意义
1．流俗的“真理观”——如何“显”的哲学?
2．“真理观”显现着的三大根源幻象
3．重提老问题
4．回顾康德
5．黑格尔“精神现象学”
6．胡塞尔“意识现象学”
7．“存在论差异”——奠基中的裂隙
8．夜光——刻在墓碑上的那颗“星”
第九章 黑暗：“在”而不“是”的“指非指”
引子
1．第一种检讨方式：一种现成的主流的“意向性”一“是什么”
2．第二种检讨方式：“意向性一是什么”的裂隙与悖论式偶在
3．“知其是守其在”应“知其白守其黑”
小结叙述方式的建筑术倒过来成为奠基之裂隙处的形式指引
尾声
· · · · · · (收起)
读后感
在中国当代的思想者中，张志扬是有真正意义上的问题意识的，与此相对，很多学者所有的只是课题意识。而某种思想上隐秘的契合，让我愿意跟随张志扬的入思的足迹，去穿越那一片阴暗的哲学的黑森林。 从《渎神的节日》开始，张志扬把对个人及民族遭遇的反思作为思考的起点，开始了...
评分在中国当代的思想者中，张志扬是有真正意义上的问题意识的，与此相对，很多学者所有的只是课题意识。而某种思想上隐秘的契合，让我愿意跟随张志扬的入思的足迹，去穿越那一片阴暗的哲学的黑森林。 从《渎神的节日》开始，张志扬把对个人及民族遭遇的反思作为思考的起点，开始了...
评分在中国当代的思想者中，张志扬是有真正意义上的问题意识的，与此相对，很多学者所有的只是课题意识。而某种思想上隐秘的契合，让我愿意跟随张志扬的入思的足迹，去穿越那一片阴暗的哲学的黑森林。 从《渎神的节日》开始，张志扬把对个人及民族遭遇的反思作为思考的起点，开始了...
评分在中国当代的思想者中，张志扬是有真正意义上的问题意识的，与此相对，很多学者所有的只是课题意识。而某种思想上隐秘的契合，让我愿意跟随张志扬的入思的足迹，去穿越那一片阴暗的哲学的黑森林。 从《渎神的节日》开始，张志扬把对个人及民族遭遇的反思作为思考的起点，开始了...
评分在中国当代的思想者中，张志扬是有真正意义上的问题意识的，与此相对，很多学者所有的只是课题意识。而某种思想上隐秘的契合，让我愿意跟随张志扬的入思的足迹，去穿越那一片阴暗的哲学的黑森林。 从《渎神的节日》开始，张志扬把对个人及民族遭遇的反思作为思考的起点，开始了...
用户评价
在阅读“西学中的夜行”的过程中，我发现自己常常需要停下来，反复咀嚼文字，甚至会抽出笔来做笔记。这本书的语言风格，并非华丽辞藻的堆砌，而是以一种沉静而富有力量的笔触，缓缓铺陈开来。它像是在夜色中点亮的一盏灯，照亮了那些平日里被遗忘的角落。我曾经对西方哲学中的某些流派有过初步的了解，但这本书似乎在更深层次上，挖掘了这些流派背后隐藏的驱动力，以及它们在历史长河中是如何演变的。我尤其对其中关于“理性”与“非理性”的探讨感到好奇，这似乎是“夜行”这个词语所暗示的重要主题之一。在西方启蒙运动之后，“理性”的光辉似乎占据了主导地位，但“夜行”是否就意味着要去探索那些在理性之下，或者与理性并行存在的、更为本能、更为隐秘的思潮呢？我期待着书中能够出现一些出人意料的论断，能够挑战我固有的认知，让我对“西学”的理解上升到一个新的维度。
评分“西学中的夜行”，光是这个名字就带着一股神秘莫测的引力，让人忍不住去探寻。我拿到这本书的时候，心情是既期待又有些许忐忑的，因为“西学”本身就如同一个庞大而深邃的知识海洋，而“夜行”则暗示着其中可能潜藏着不为人知的秘密、边缘的思考，甚至是那些不被主流所接纳的思想碎片。拿到书的那一刻，我并没有急于翻开，而是仔细端详着它的封面设计，那是一种低调却充满质感的风格，似乎在无声地诉说着它所承载的分量。封面上的图案，隐约可见的星辰，或是某种古老的符号，都给我留下了丰富的联想空间。我猜测，这本书大概率不会是那种轻松易读的读物，它需要读者沉下心来，带着好奇心和一定的背景知识去慢慢品味。我期待着它能带我穿越历史的迷雾，触及那些曾经闪耀却又被时间尘封的智慧火花。也许，它会像一次深夜的漫步，在寂静中发现那些白昼时被忽略的风景。我不知道具体的内容会是关于哲学、艺术、科学，还是某个更为宏大的叙事，但“西学”二字，就足以勾起我对西方文明脉络的好奇，而“夜行”则像是为这种探索蒙上了一层诱人的面纱，让人渴望拨开它，去一探究竟。
评分我必须承认，“西学中的夜行”这本书，不仅仅是一次知识的获取，更是一次深刻的思想洗礼。它让我意识到，所谓的“西学”，并非一个僵化的概念，而是一个充满活力、不断演进的巨大思想体系。作者以一种独特而富有洞察力的方式，将我带入其中，让我感受到了思想的脉搏。我尤其对书中对“边缘”与“主流”的探讨感到着迷，在“夜行”的过程中，我似乎看到了那些被历史和学术界有意无意忽略的声音，它们虽然不那么显眼，却同样具有重要的价值。“西学中的夜行”，这句诗意的书名，在我看来，是作者对西方思想的一次深邃的凝视，是对那些隐藏在黑暗中的真理的追寻。我希望这本书能够成为我思想旅程中的一座灯塔，指引我继续探索下去。
评分我注意到，“西学中的夜行”这本书，在引用和借鉴西方思想家时，展现出一种极高的辨识度。作者并没有简单地复述前人的观点，而是带着自己的理解和批判，将这些思想融入到自己的论述之中。我尤其欣赏作者在处理一些复杂或争议性话题时，所表现出的审慎与深度。他/她似乎能够洞察到事物发展的内在逻辑，并将其与历史的脉络相结合，从而做出富有启发性的解读。“夜行”这个词，在我看来，可能不仅仅是指对西方思想中不那么主流或被忽视的部分的关注，更可能是一种对思想深层潜流的探究，一种在表面平静下暗流涌动的洞察。我期待这本书能够给我带来一些关于“洞见”的启示，让我能够更敏锐地捕捉到事物发展中的关键节点。
评分这本书的篇幅，比我预期的要厚实不少，这本身就预示着其内容的丰富程度。我喜欢厚重的书籍，因为它总能带来一种充实感，仿佛握在手中的是一段凝练了时光与智慧的结晶。翻开扉页，那些精炼的引言，往往是作者思想的起点，也是读者进入文本世界的敲门砖。我仔细阅读了引言，试图从中捕捉到作者的核心关怀，以及他/她在这本书中想要构建的思想图景。这本书的结构，从目录上看，似乎并非简单的线性叙事，而是呈现出一种网状、关联性的逻辑。我猜测，作者很可能是在多个看似独立的领域之间，构建起某种深刻的联系，揭示出隐藏在表象之下的统一性。这种跨领域的探索，恰恰是我一直以来非常着迷的。我渴望看到不同知识体系之间如何碰撞、融合，又如何激发出新的洞见。“西学”的广阔，加上“夜行”的隐喻，让我期待它能带来一种“暗夜独行，忽见星光”般的惊喜。我希望这本书能够拓展我的视野，让我能够从一个全新的角度去理解那些我们习以为常的西方思想。
评分我不得不承认，“西学中的夜行”这本书，给了我一种前所未有的阅读体验。它不像很多学术著作那样，上来就抛出枯燥的理论，而是以一种引人入胜的方式，将读者带入一个充满探索性的情境。我注意到，作者在论述过程中，常常会穿插一些历史故事、文学片段，甚至是艺术品的解读。这些元素的巧妙融合，使得原本可能显得抽象的概念，变得生动具体，易于理解。我猜想，作者可能是在试图证明，西方思想的演进，并非仅仅是理论的迭代，更是与人类情感、文化艺术等更为广阔的层面紧密相连的。“夜行”这个意象，或许正是暗示着一种超越白昼的、更为深刻的感悟，一种在黑夜中才能被捕捉到的灵感。我期待着书中能够出现一些让我拍案叫绝的观点，能够让我对那些我曾经熟悉的人物或思想，产生全新的认识。
评分我发现，这本书似乎在试图打破一些固有的学科界限。我之前可能习惯于将哲学、历史、文学、科学等领域，看作是相对独立的知识体系，但“西学中的夜行”却似乎在不断地强调它们之间的联系与相互影响。我看到了作者如何从一个哲学家的论述，自然而然地过渡到对一幅画的解读，再到对某个历史事件的分析。这种跨学科的视野，正是现代社会所亟需的。在信息爆炸的时代，我们更容易陷入碎片化的知识获取，而这本书，则像是在用一种更为宏观的视角，试图将这些碎片重新编织起来，呈现出一种更为完整的图景。“夜行”的意象，或许也暗示着一种在“黑暗”中寻找光明，在看似杂乱无章中发现秩序的过程。我希望这本书能够教会我如何更有效地整合知识，如何从更广阔的视角去理解事物。
评分读完“西学中的夜行”，我感到自己仿佛进行了一次精神上的“夜行”。我沉浸其中，与那些思想的巨人进行了跨越时空的对话。这本书并非易于速成的读物，它需要读者付出耐心与思考。我发现，作者在构建其思想体系时，非常注重细节的打磨，每一个论点，每一个论据，都经过了精心的考量。我尤其对书中关于“传承”与“创新”的探讨感到兴趣。在西方文化的传承过程中，有哪些经典的元素，是如何被不断地重新解读和发展，又有哪些被遗忘或被边缘化的声音，在此书中得到了重新审视？“夜行”的意象，似乎也暗示着一种对过去的“回溯”与“审视”，在黑暗中寻找那些被遗落的宝藏。我希望这本书能够在我心中播下更多思考的种子，让我对西方文明的理解更加立体和深刻。
评分“西学中的夜行”，这本书的题目本身就充满了诗意与哲学意味。我一直在思考，“夜行”究竟是指一种怎样的状态，是暗中探索，还是在寂静中沉思？我感觉，这本书的作者，很可能是在试图揭示那些在“白昼”般的理性与显性之下，所潜藏着的更为深刻、更为复杂的精神动力。我渴望在书中找到一些关于“隐喻”、“象征”的解读，因为我认为，“夜行”本身就是一个极具象征意义的词汇。它可能代表着一种对未知的好奇，一种对内心世界的探索，甚至是一种对传统边界的挑战。我期待书中能够出现一些让我眼前一亮的论述，能够打破我对西方思想的刻板印象，让我能够从一个全新的视角去理解那些伟大的思想家及其作品。
评分坦白说，“西学中的夜行”这本书，是一次对我阅读习惯的挑战，也是一次令人兴奋的冒险。它的论述方式，并不总是遵循严格的逻辑推演，有时更像是漫游式的探索，带着读者在思想的丛林中穿梭。我有时会觉得，作者似乎是在和我进行一场思想的对话，提出一些问题，然后引导我一同去寻找答案，即使答案并不总是那么清晰明确。“夜行”的意象，在这种语境下，显得尤为贴切，它意味着一种在未知中前行的勇气，一种对黑暗的好奇与探索。我期待书中能够出现一些关于“怀疑”与“信念”的讨论，因为在很多时候，真正的发现往往来自于对现有认知的质疑。我希望这本书能够激发我更深入的思考，让我不再满足于表面的理解，而是去探寻事物更深层的本质。
评分思想骨气
评分信息量大，不过不适合思辨训练
评分酣畅淋漓的著作，注意其思路
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