具体描述
《宗教人类学(第1辑)》内容简介:本辑《宗教人类学》的作品尽管难免有差强人意或应景性的地方，却是编者努力贯彻“走近宗教现场”之立场的一种实践。如果说“田野现场”的文字是指向中国宗教传统的“地方”(南方的浙江)和“当下”的现场的话，“本土眼光”和“域外视野”则是在观照宗教文本现场的基础上，走出“地方”和“当下”，来反观“内在化”于我们个体及民族自身的宗教实践和日常生活。而编者借用汉文语境中的“交谈”而非“对话”，意在于强调一种互为主体间的研究自觉。至于每一组相关文字的名家“点评”，也是试图将每位著者的思考标准再行“相对化”，从而构成一个宗教研究者的交谈现场。
作者简介
金泽，男，1954年生，北京人，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、副所长。主要专著：《中国民间信仰》、《文化形态与英雄崇拜》、《宗教禁忌研究》、《宗教人类学导论》。译著：《宗教的起源与发展》、《神话学》、《人与神——宗教生活的理解》等。论文：《民间信仰的聚散现象初探》、《全面研究宗教在文化发展战略中的地位与作用》、《马克思主义宗教观在宗教人类学方面的丰富和发展》等。《中国宗教报告》（宗教蓝皮书）、《宗教人类学》主编。
目录信息
◎田野现场
天台县百祥庙调查：乡村民间信仰的现状分析
转型时期天台县的济公文化与信仰活动
苍南县钱库片拜经团体的信仰生活
苍南县江南蝉的林泗爷信仰及庙会活动调查
苍南县XJ村的基督宗教及其民间信仰化特征
义鸟城隍：社会转型中的民间信仰
黄大仙信仰的现况考察
[点评]田野的问题：一些方法论的浅见
◎本土眼光
人类学视野中的祖先崇拜
祭祀与民间文化的传承
——辽宁宽甸“烧香”
“主”、“祖”之间
——青岩基督教与汉族民俗宗教的互动
地方结社中的仪式与象征
——以乡约和兰谱的文本为例
[点评]祖先崇拜与民俗宗教
——和学界四位朋友对话：心得与点评
◎域外视野
日本冲绳的民俗风水
——久米岛的传统环境知识研究
“代天巡狩”下南洋
——马六甲与槟榔屿闽南先民印象中的王爷信仰
近世浙江、韩国的祖先崇拜比较
婚姻礼仪与宗教信仰
——印度尼西亚孔教研究
[点评]从海外社会回眸中国文化
◎学术交谈
民间信仰·文化再生产·社会控制方略
中国民间信仰的属性
民俗学抑或人类学？
——中国大陆民间信仰研究的学术取向
[点评]寻求民间信仰的生存空间
◎学术书评
中国民间宗教：隐喻谁的帝国？
——评《帝国的隐喻：中国民间宗教》
迈向人类学本土化的第一步
——评《风水的社会人类学——中国及其周边的比较》
地方道教如何作为田野？
——评《广东地方道教研究——道观、道士及科仪》
从祭祀圈的理论发展看民间信仰研究路径
——读《妈祖信仰与汉人社会》
《祭祀政策与民问信仰变迁——近世浙江民间信仰研究》评介
……
编后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我对社会学一直有着浓厚的兴趣，尤其是关于社会群体如何形成、如何维系的问题。《宗教人类学（第一辑）》这本书，为我提供了一个从宗教角度理解社会组织的全新视角。我一直觉得，社会是由经济、政治、法律等因素维系的，但这本书让我意识到，宗教在其中扮演了更为基础和深刻的角色。书中关于“社会团结”的论述，让我看到了宗教如何通过共同的信仰、共同的仪式，将个体凝聚成一个群体，形成强大的集体意识和认同感。比如，在许多原始社会，部落成员通过参与共同的宗教庆典，来强化彼此的联系，共同抵御外敌，或是分享有限的资源。我还在书中看到了关于“社会控制”的机制，宗教的教义、戒律、以及对来世的奖惩，是如何潜移默化地影响人们的行为，从而维持社会秩序的。那些看似“神圣”的规定，在很大程度上就是早期社会最有效的“法律”。这本书让我明白，宗教并非仅仅是一种精神寄托，更是构建和维系社会结构、实现群体合作的重要力量。它帮助我理解了，为什么在许多历史时期，宗教的影响力往往能够超越政治和经济的考量。
评分这本书，我真的犹豫了很久才决定入手。平时我对宗教的了解仅限于一些表面的节日、仪式，以及一些泛泛而谈的哲学思辨。但《宗教人类学（第一辑）》这个名字，总给我一种窥探更深层、更原始的冲动的感觉。我翻开它，期待的不是对某个具体教义的深入解读，也不是对神学理论的枯燥梳理，而是想要理解，人类为何会产生宗教？宗教在人类的社会结构、文化演进、个体心理中扮演了怎样不可或缺的角色？当我看到书中那些关于不同族群、不同地域的宗教信仰的描述时，我仿佛看到了古老的神话在耳边低语，看到了原始部落在星空下跳着祭祀的舞蹈，看到了在极端环境下，人们如何通过对超自然力量的信仰来寻求慰藉和秩序。那些看似不可思议的习俗，在人类学的视角下，却有了令人信服的解释。它让我明白，宗教并非只是少数“虔诚”人士的专属，而是深深根植于人类存在的本源之中，是人类应对未知、理解自身、构建社群的独特方式。我特别喜欢其中关于“神圣空间”的论述，从山川湖海到一草一木，人类如何赋予它们特殊的意义，如何通过对这些空间的膜拜来维系社区的认同感和归属感。这不仅仅是知识的累积，更像是一次灵魂的洗礼，让我重新审视自己与这个世界的联系，以及我内心深处那些未被触及的渴望。
评分我一直对艺术与文化之间的联系非常感兴趣。《宗教人类学（第一辑）》这本书，为我提供了一个理解这种联系的全新维度。我之前接触的艺术史，更多地关注风格、技巧和美学，而这本书让我看到了，许多艺术形式的源头，其实就深深植根于宗教信仰之中。书中关于“宗教艺术”的阐述，从壁画、雕塑到音乐、舞蹈，艺术家们如何通过各种媒介来表达对神灵的崇拜，如何通过艺术来传达宗教的教义和故事。我还在书中看到了关于“象征意义”的解读，那些在宗教艺术中反复出现的符号、图案、色彩，它们并非偶然，而是承载着深刻的宗教含义，是沟通人与神灵之间的桥梁。这本书让我明白，艺术并非仅仅是 Aesthetic 的追求，更是一种文化传承、情感表达、以及精神寄托的重要方式。它让我看到了，在不同的宗教文化背景下，艺术是如何以其独特的方式，去回应人类对生命、宇宙、以及超越性存在的永恒追问。
评分我一直认为，人类的认知能力是有限的，我们对世界的理解，很大程度上受到我们所处环境和文化的影响。《宗教人类学（第一辑）》这本书，为我提供了一个反思这种影响的绝佳机会。我一直对“科学”与“信仰”之间的关系感到好奇，我们如何用科学来解释世界，但又为何会产生那么多超越科学范畴的宗教信仰？书中关于“认知偏差”和“集体幻觉”的探讨，让我看到了，在某些特定的社会和心理条件下，人们如何更容易接受某些非理性的观念，而宗教，恰恰为这些观念提供了一个解释框架。我还在书中看到了关于“叙事的力量”的论述，宗教故事如何通过生动的情节，打动人心，传播价值观，并将个体融入一个更大的集体认同之中。这本书让我意识到，我们对世界的认知，并非完全客观的，而是受到文化、历史、以及社会因素的深刻塑造。宗教，正是人类用以理解自身、理解世界、并赋予生命意义的一种极其古老且强大的方式。它让我开始质疑，我所认为的“常识”，是否也隐藏着某些不为人知的文化印记。
评分我一直认为自己是一个比较“理性”的人，对那些虚无缥缈的东西不太感冒。宗教，对我来说，就像是那些古老的传说，偶尔听听可以，但从来没有认真思考过它的意义。《宗教人类学（第一辑）》这本书，是在朋友的推荐下才拿来翻看的，原以为会枯燥乏味，没想到，它完全颠覆了我的固有印象。我尤其喜欢书中关于“仪式”的分析，那些看似简单重复的动作，背后却蕴含着深刻的社会功能和心理机制。比如，有些仪式是为了祈求丰收，有些是为了驱逐邪灵，有些则是为了标志人生中的重要转折点，如出生、成年、婚姻、死亡。这些仪式不仅维系了社区的凝聚力，也为个体提供了情感的寄托和应对生活挑战的心理支持。我还在书中看到了关于“禁忌”的探讨，那些看似不合逻辑的规矩，实际上是社会为了维持秩序、防止冲突、或是保护某种资源而发展出来的策略。它让我明白，很多我们现在习以为常的社会规范，其根源可能就隐藏在那些古老的宗教禁忌之中。这本书让我看到了宗教并非只是少数人的迷信，而是渗透在人类社会方方面面的、极其重要的文化现象。它让我开始重新审视，我所认为的“理性”，是否也受到了一些隐藏的、未被我意识到的文化观念的影响。
评分我一直对全球化带来的文化变迁感到着迷。《宗教人类学（第一辑）》这本书，为我提供了一个理解这种变迁中，宗教所扮演角色的重要视角。我之前看到很多关于经济全球化、政治全球化的讨论，但往往忽略了宗教在全球化进程中的复杂互动。书中关于“宗教传播”的论述，让我看到了，不同宗教是如何在地理的阻隔被打破后，跨越国界，影响着不同的社群，并与当地的文化发生碰撞与融合。我还在书中看到了关于“宗教冲突与对话”的分析，在全球化日益加深的今天，不同宗教之间的误解、冲突，以及寻求共存、对话的可能性。它让我意识到，宗教并非是固步自封的，而是随着时代的发展，不断地调整自身，适应新的环境。这本书让我看到了，在全球化浪潮中，宗教既是历史的沉淀，也是未来的力量。它让我对理解不同文化群体之间的关系，以及未来的世界格局，有了更深刻的认识。
评分我是一名历史爱好者，尤其对古代文明和早期社会组织形态感兴趣。《宗教人类学（第一辑）》这本书，恰好满足了我对这方面的求知欲，而且是以一种我未曾预料到的方式。我一直以为，历史的进程主要是由政治、经济、军事驱动的，但这本书让我意识到，宗教信仰在其中扮演了多么至关重要的角色。书中对于“神圣王权”的探讨，让我理解了为什么古代统治者总是将自己与神灵联系起来，以及这种联系如何巩固了他们的统治，维持了社会的稳定。我读到关于“创世神话”的章节，不同文化背景下的创世故事，虽然情节各异，但都反映了人类对于生命起源、宇宙运行的早期思考，以及他们试图在浩瀚的宇宙中找到自己位置的努力。这些神话不仅仅是故事，更是早期社会价值观、道德规范、以及宇宙观的载体。我还在书中看到了关于“宗教改革”的论述，从内部的裂痕到外部的挑战，宗教是如何在历史的洪流中不断演变、调整，甚至重塑自身的。它让我意识到，宗教并非一成不变的教条，而是活生生的、与人类社会共同呼吸的有机体。这本书为我理解历史的深层动力，提供了一个全新的、极具启发性的视角。
评分我一直对人类的心理发展过程充满好奇，尤其是关于个体如何形成自我认同，如何处理内心的冲突。《宗教人类学（第一辑）》这本书，以一种独特的方式，触及了我对这些问题的思考。我之前读过一些心理学著作，但它们往往过于侧重于个体的内在机制，而忽略了社会文化环境的作用。这本书让我看到了，宗教信仰是如何深刻地影响着个体的心理发展。书中关于“成道经验”的描述，那些通过冥想、禁欲、或是药物获得的超凡体验，是如何塑造了个体的世界观，让他们对生命的意义有了全新的认识。我还在书中看到了关于“转化仪式”的探讨，从一个身份到另一个身份的转变，宗教仪式是如何帮助个体完成这种心理上的过渡，并获得新的社会角色和认同。它让我意识到，宗教不仅仅是外在的仪式和教义，更是个体内心深处对存在意义的追寻，是处理内心焦虑、寻求精神慰藉的重要途径。这本书让我从一个更广阔的文化背景下，去理解人类心理的复杂性，以及宗教在其中所扮演的不可或缺的角色。
评分作为一个长期在文化领域工作的研究者，我始终对人类多样性的根源感到好奇。《宗教人类学（第一辑）》这本书，就像一把钥匙，为我打开了一个理解这种多样性的新窗口。我之前接触过一些关于特定宗教的著作，但总是局限于某个教派或某个地区，难以形成一个整体的认识。这本书的价值在于，它以一种宏观的、跨文化的视角，展现了宗教作为一种普遍的人类经验，如何在不同的文化土壤中生根发芽，长成千姿百态的模样。我被书中关于“神灵体系”的构建方式所吸引，从一神论到多神论，从泛灵论到祖先崇拜，人类如何构建出各式各样的神灵世界，以及这些神灵如何在人们的日常生活中扮演角色。我还在书中看到了关于“救赎观念”的演变，不同的宗教，对于人类的苦难，对于终极的解脱，有着怎样的不同解答。这不仅仅是宗教理论的比较，更是不同文明对于生命意义和价值的深刻探索。这本书让我看到了，即使在看似截然不同的宗教信仰背后，也存在着人类共同的焦虑、希望和对超越性的渴望。它为我提供了理解不同文化群体时，一个极其重要的切入点，让我能够更深入、更全面地去把握他们的精神世界。
评分说实话，我对《宗教人类学（第一辑）》最初的兴趣，源于一次偶然的听闻，说是这本书能“颠覆你对宗教的认知”。我一直以为，宗教就是信神、祈祷、守戒律，然后期待来世。这种单一的、甚至有些刻板的印象，让我觉得宗教离我的生活很遥远，甚至有些“落后”。然而，翻开这本书，我才意识到自己是多么的狭隘。作者们并没有站在道德制高点去评判任何一种宗教信仰，而是以一种极其客观、细致的笔触，描绘了人类社会中五花八门的宗教现象。我被书中对于“巫术”和“魔法”的分析深深吸引，它们在很多文化中并非独立的个体，而是与正统宗教紧密交织，甚至构成了宗教情感和实践的重要组成部分。书中对“图腾崇拜”的解读，让我看到了人类早期如何通过模仿自然界中的生物来寻求力量和认同，这其中蕴含的集体意识和象征意义，远比我想象的要复杂得多。我还在书中看到了关于“祭品”的章节，不同的祭品，不同的祭祀仪式，背后隐藏的却是不同社会对于牺牲、奉献、以及与神灵沟通的独特理解。它让我思考，在现代社会，我们是否还有类似的“祭品”，只是形式变了？比如，我们对“成功”的追求，是否也是一种现代的“祭品”？这本书真的像一面镜子，照出了人类内心深处那些共同的、永恒的困惑与追寻，而宗教，就是人类用以回答这些困惑的独特语言。
评分陈进国那篇不错 虽然最后没深入提出自己的观点 也算是种保留和严谨吧。帝国隐喻那篇书评也不错
评分康豹的那篇评论比较精彩~
评分陈进国那篇不错 虽然最后没深入提出自己的观点 也算是种保留和严谨吧。帝国隐喻那篇书评也不错
评分民间信仰·文化再生产·社会控制方略；中国民间信仰的属性；民俗学抑或人类学？——中国大陆民间信仰研究的学术取向；从祭祀圈的理论发展看民间信仰研究路径——读《妈祖信仰与汉人社会》
评分康豹、金泽、陈进国几篇不错~
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