具體描述
在《人性論》中，作者試圖通過關於“人的經驗科學”的研究，在精神科學領域建立一個具有全新基礎的、完整的體係。全書分為三捲：“論知性”，闡述瞭他的懷疑論和經驗主義認識論；第二捲“論情感”，提齣情感而非理性是善和美的基礎；第三捲“論道德”，論述瞭快樂論、功利論的倫理學理論以及人性論、約定論的政治學理論。
著者簡介
大衛·休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），蘇格蘭哲學傢，齣生於愛丁堡，與約翰·洛剋（John Locke）及柏剋萊（George Berkeley）並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點，如“知識來源於印象而非理性”，認為沒有事實可由先驗（a priori）方法被證明。盧梭等後世學人深受其影響。康德亦綜閤他同理性主義哲學傢的觀點創建起“正反閤”的理論。 11歲進入愛丁堡大學，18歲專攻哲學，21歲齣版“人性論”。1734前往法國進修，48年齣使維也納和都靈。1749迴到傢鄉 1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休返愛丁堡。謨的主要著作有《人性論》 、《道德和政治論說文集》、《人類理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教對話錄》、《自凱撒入侵至1688年革命的英國史》（6捲）等。哲學思想 休謨生活在英國資産階級“光榮革命”結束到産業革命開始的社會變革的時代。這時，英國資産階級已經成為統治階級的一部分，它繼續維持同貴族的聯盟以加強對勞動人民的統治，與此同時，迅速成長壯大起來的工商業資産階級要求對這個聯盟內部的關係作有利於本階級的調整，並繼續反對封建復闢勢力。這時，資産階級的進步性和保守性交織在一起。作為這個階級思想的代錶人物的休謨，貫徹經驗論觀點，提齣瞭以動搖於唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學體係。
圖書目錄
第一捲 論知性
第一章 論觀念，它們的起源、組閤、聯係、抽象等
第一節 論我們觀念的起源
第二節 題目的劃分
第三節 論記憶觀念和想象觀念
第四節 論觀念的聯係或聯結
第五節 論關係
第六節 論樣態和實體
第七節 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
第一節 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節 論空間和時間的無限可分性
第三節 論空間和時間觀念的其他性質
第四節 對反駁的答復
第五節 對反駁的答復（續）
第六節 論存在的觀念和外在存在的觀念
第三章 論知識和或然性
第一節 論知識
第二節 論或然性和因果觀念
第三節 為什麼一個原因總是必然的
第四節 論因果推理的組成部分
第五節 論感官印象和記憶印象
第六節 論從印象到觀念的推論
第七節 論觀念和信念的本質
第八節 論信念的原因
第九節 論其他關係和習慣的作用
第十節 論信念的影響
第十一節 論偶然性的或然性
第十二節 論原因的或然性
第十三節 論非哲學的或然性
第十四節 論必然聯係的觀念
第十五節 判斷原因和結果所依據的通則
第十六節 論動物的理性
第四章 論懷疑論的哲學體係和其他的哲學體係
第一節 論關於理性的懷疑主義
第二節 論感官方麵的懷疑論
第三節 論古代哲學
第四節 論近代哲學
第五節 論靈魂的非物質性
第六節 論人格的同一性
第七節 本捲的結論
第二捲 論情感
第一章 論驕傲與謙卑
第一節 題目的劃分
第二節 論驕傲和謙卑；它們的對象和原因
第三節 這些對象和原因來自於何處
第四節 論印象和觀念的關係
第五節 論這些關係對驕傲和謙卑的影響
第六節 這個體係的限製
第七節 論惡行和德行
第八節 論美和醜
第九節 論外在的有利條件和不利條件
第十節 論財産權和財産
第十一節 論對名聲的愛好
第十二節 論動物的驕傲和謙卑
第二章 論愛和恨
第一節 論愛和恨的對象及原因
第二節 證實這個體係的幾種實驗
第三節 疑難的解決
第四節 論對親友的愛
第五節 論我們對富人與權貴的尊重
第六節 論仁慈和憤怒
第七節 論憐憫
第八節 論惡意和嫉妒
第九節 論仁慈和憤怒與憐憫和惡意的混閤
第十節 論尊重和鄙視
第十一節 論有關愛情的情感或兩性之間的愛
第十二節 論動物的愛和恨
第三章 論意誌和直接情感
第一節 論自由和必然
第二節 論自由和必然（續）
第三節 論影響意誌的各種動機
第四節 論猛烈情感的原因
第五節 論習慣的各種作用
第六節 論想象對情感的影響
第七節 論空間和時間的接近和距離
第八節 論空間和時間的接近和距離（續）
第九節 論直接的情感
第十節 論好奇心或對真理的愛
第三捲 道德學
第一章 德與惡概論
第一節 道德上的差彆並非得自於理性
第二節 道德上的差彆得自於道德感
第二章 論正義與非正義
第一節 正義是自然的德行還是人為的德行？
第二節 論正義和財産權的起源
第三節 論確定財産權的規則
第四節 論根據同意而進行的財産轉讓
第五節 論承諾的義務
第六節 關於正義與非正義的進一步思考
第七節 論政府的起源
第八節 論效忠的起源
第九節 論效忠的限度
第十節 論效忠的對象
第十一節 論國際法
第十二節 論貞節與淑德
第三章 論其他德行與惡行
第一節 論自然的德行與惡行的起源
第二節 論心靈的偉大
第三節 論善良與仁慈
第四節 論自然的纔能
第五節 對自然纔能的一些進一步思考
第六節 本捲的結論
· · · · · · (收起)
讀後感
不太容易看，不是那种能划出中心句的写法。枝杈和主线平铺着，有时候要反驳的作为靶子的观点也论证很久简直要被说服了。后来有些地方就没有跟着细抠了。觉得休谟这个人非常可爱，因为快乐乐观自然而然地善良的感觉。又像个爱钻牛角尖的理科男同学，越说越觉得自己太有道理啦。...
評分一 古代人也生病。那么，在他们不知道人的内部循环，不知道病菌的情况下，如何来探索致病机理呢？就像日常生活中，在掌握或多或少、或直接或间接的相关信息的情况下，人们所通常所做的一样，就是猜。猜也有不同的猜法，一种去寻找能抚慰感情的自圆其说，另一种持续不止探求终极...
評分我的高中从前是个师范学院，建在市郊的山谷里。 一名郊区寄宿狗的生活，是城里年轻人完全想象不到的。他们放学就去杀War3，Wow，女生就相邀去逛街。 我们只能上山抓刺猬。 刺猬抓不着，或着橘子还没熟不能去偷的时节，去学校的图书室也可以打发时间。里面还颇有一些远古邪恶的...
評分导论即表示一切自然科学都是基于人的学科。因此将研究直指人之本身，即休谟的人性。而休谟认为这种认识人性的基础为经验和观察。 一卷，论知性。 一章论观念。知觉被休谟分为印象和观念，区别在于刺激心灵的强烈程度，但全部观念在初出现时都是来自简单印象（经验论，反驳了柏...
評分相信每个哲学家在探索自己的精神之路上都有过怀疑与困惑，他们是怎样度过这种自己作为哲学家的与外部世界的隔绝对立，怎样最后走出矛盾和内外分离的人生的。在看完这篇摘自人性论一卷结尾的休谟对他哲学探索过程的回忆之后，对爱好哲学的人或许也能指点一二，远离哲学给我...
用戶評價
隨便掃瞭掃，沒什麼感覺。
评分終於讀到關鍵處，熱血賁張，都說先讀康德再讀休謨會有心理不適，這次經曆果然正是慢慢調試的過程
评分欲望和愛好不超齣想像的範圍，它們隻是情感的微弱影子和影像，而不是任何實在的感情。
评分我們有數學有物理有生物學還有弗洛伊德；還需要這種“對心靈的探索”來指導我們認識世界？理科生可以省掉這本書瞭，我還不如好好看我的大氣動力學課件。
评分隨便掃瞭掃，沒什麼感覺。
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