李宗仁是中國近代史上一位屈指可數的政治領袖和風雲人物，曾為桂係軍事首領，國民黨中央領導階層的重要成員，國民政府行憲後的第一任副總統，大陸淪陷前夕的代總統。讀歷史的人，縱使以成敗論英雄，對這樣一位不平凡的歷史製造者，也不能等閒視之。

一九五八年暮春，李宗仁寓居美國期間，應哥倫比亞大學之邀，在「東亞研究所．中國口述歷史學部」襄贊下，親自口述瞭他三十餘年的仕宦生涯及所參預的軍國大事，由該校特派的研究員、華裔歷史學者唐德剛整理撰寫，遂成《李宗仁迴憶錄》。

這本書是李宗仁不平凡的一生事業的全紀錄，又是李氏一生各階段心路歷程的最忠實的寫照。這本書也是唐德剛個人已齣版的著作中，用功最深、費力最大、遭遇睏難最多的一部有原始性的史書。自動議磋商到付梓發行歷時逾二十年。經作者近七載的苦心孤詣，閤李氏「傳記」與「自傳」於一書，以中、英雙語撰成。

中文稿共七十二章，約六十萬言，完整保存瞭李宗仁在中國歷史上的真麵目，並間接披露瞭許多鮮為人知的政治內幕或軍事祕聞。對於瞭解和研究中國近現代史，具有重要參考價值。

唐德剛（1920～2009），歷史學傢、傳記文學傢、紅學傢。

史學名傢唐德剛教授，1920年8月23日生於安徽閤肥淮軍世傢，幼承庭訓，國學根底深厚。小學五年級後接受新式教育。1937年抗戰軍興，離傢繼續求學，隻身隨國立安徽中學（後改國立第八中學）輾轉西遷，後入重慶中央大學歷史係。畢業後迴安徽任中學教席，隨後在省立安徽學院講授西洋通史。抗戰勝利後，考取自費留美，負笈哥倫比亞大學歷史係，追隨唐納德教授（Prof. David Donald）研究西洋史，1959年獲哥大博士學位。

畢業後在哥大執教，稍後任紐約市立大學教授，並兼任亞洲史學係係主任，直到退休，專心著作。

在史學上，唐德剛有兩方麵的重要貢獻：一是口述史，二是關於中國近代演變的「歷史三峽」說。

唐德剛在哥大期間參加口述史研究項目，訪問瞭很多當代最重要的人物。成名作是《李宗仁迴憶錄》，至今是口述史的龍頭著述。《顧維鈞迴憶錄》完成英文稿，由大陸譯為中文。唐德剛長期訪問鬍適，關係密切，被視為鬍適的大弟子，鬍適思想的傳播者。《鬍適口述自傳》、《鬍適雜憶》最為著名。張學良一度想請唐德剛寫口述自傳，後來因故中斷，但是整理已有的談話和錄音，齣版瞭《張學良口述歷史》。

唐德剛在八十年代末，在紐約邀集朋友和學生組成「中國近代口述史學會」，訪問經歷抗戰時期的老人，這是他積極推廣口述史研究的貢獻之一。

唐德剛在抗戰的硝煙中成長，經歷中國近代內憂外患最劇烈的時代，不斷思索古今之變。經過數十年的縝密思考，產生瞭中國近代史是整個文化、社會、政治大轉變的史觀。抗戰時全民的艱苦犧牲，使中國從積弱中奮起，躍升為一個現代民族國傢，正是這個歷史大轉變中的重要環節。

負笈美國後，漸漸運用社會科學理論解釋歷史發展，他在1990年代成形「歷史三峽」說，認為中國全部文明史可以分為三個階段，中間經過兩次轉型。第一次轉型從戰國時期到秦帝國，大概經過三百年，核心轉變見於三個基本製度的變化：一、政治上廢封建，立郡縣；二、經濟上廢井田，開阡陌；三、學術思想上由百傢爭鳴轉為獨崇儒術。轉型完成即創建瞭農業大帝國的定型。

近代的大動亂是從中華帝國到現代國傢的第二次轉型。新的中華文明定型也必然有文化─社會─政治體製的三方麵的轉型：一、政治上化君權為民權；二、經濟上化農業經濟為工商業經濟；三、學術思想上化控製思想為開放思想。他並且從此演繹齣一個綜閤的文化概念──第一次轉型是造成「行同倫」的社會，第二次轉型則是行為不再同倫，用現代的話說，就是多元化的社會。在帝國文化時期，國傢大於社會，在未來的新文化中，將是社會大於國傢。他的「歷史三峽」說，在海外深受重視。

唐德剛的歷史著作，主要是在雜誌上發錶的單篇論文，後來集閤成為巨著，最著名是1998年齣版的《晚清七十年》五大冊。其中「歷史三峽」說是解釋中國歷史轉變的主軸。這套書本來是唐德剛構思多年的《民國通史》的晚清導論篇，但是民國史隻寫瞭國民政府之前的《袁氏當國》及其後的《毛澤東專政始末》的相關文章，集結為這兩本書。

唐德剛從大學時代就不斷寫短文和短篇創作，行文流暢、詼諧，而且氣勢磅礡，妙語如珠，這是他文史一傢的特色。著名作品有《李宗仁迴憶錄》（中英文版）、《顧維鈞迴憶錄》（英文原著，紐約時報係發行，大陸有中譯本）、《鬍適口述自傳》（中英文版）、《鬍適雜憶》（中文版，英文版現正整理中）、《中美外交史1844-60》（英文版，華盛頓大學齣版）、《中美外交百年史1784-1911》（中英文版）、《晚清七十年》、《張學良口述歷史》、《書緣與人緣》、《史學與紅學》、《五十年代底塵埃》、《戰爭與愛情》（以上皆遠流齣版）等書，另以中英文分別齣版包括歷史、政論多種及詩歌、雜文數百篇。

1986年，唐德剛發錶〈海外讀紅樓〉論文，主張要研究《紅樓夢》不能純用西方比較文學的角度，而應從「社會科學處理之方法」入手，瞭解當時文化社會經濟背景，纔不緻「隔靴搔癢」。文中同時批評瞭五四前後的留學生，包含夏誌清教授，一味堅信非崇洋西化，則中國小說不足觀，實為「妄自菲薄的文化心態」。為此夏誌清教授迴文痛批，兩位纔子學者大打筆戰，轟動一時。

唐德剛不是象牙塔裡的學者。他關心的不僅是帝王將相，更放眼平民百姓的苦難與幸福，特別對日本在戰時加諸中國人民的不人道淩辱、殘殺、迫害，認為應當在道德上、歷史上和法律上加以審判。二十多年來，他積極投入人道主義團體發起的運動，揭露日本的侵略罪行和暴行，要求日本道歉和賠償。無論集會、演講、遊行，他都親自參加。為伸張人類的正義作齣實際貢獻，是他人道主義史學傢的本色。

2009年10月26日，唐德剛在美國舊金山傢中因腎衰竭過世，享壽八十九歲。（資料來源：中國近代口述史學會）