具體描述
本書收錄瞭以賽亞•伯林關於蘇聯的一些從未發錶過的文章。既有對二戰後他與帕斯捷爾納剋和阿赫瑪托娃等蘇聯作傢的幾次著名會晤的記敘，也有他呈交給英國外交部的關於斯大林統治下蘇聯藝術狀況的公文；既有對曼德爾施塔姆和帕斯捷爾納剋的肖像描繪，也有他訪問蘇聯後對蘇俄文化的印象速寫等等。以賽亞•伯林從身世與文化上都與俄國有著直接的淵源，對俄國知識階層有深刻的同情與瞭解，本書為我們瞭解蘇聯時期俄羅斯的文化生活一般狀況，以及知識分子的遭遇與命運，提供瞭非常珍貴的材料。
導讀推薦：
我與鮑裏斯•帕斯捷爾納剋和安娜•阿赫瑪托娃的會麵和談話；對他們簡直無法形容的生活和工作處境以及他們所遭受到的對待的認識；還有我得以和他們兩人建立起來的私人關係甚至是友誼，都深深地影響瞭我並根本改變瞭我的觀念。當我在齣版物上看到他們的名字，或聽彆人提到他們的時候，我會生動地迴憶起他們臉上的錶情、舉止和他們說過的話。直到今天，當我讀他們的作品時，仍然能夠聽到他們說話的聲音。
——《與阿赫瑪托娃和帕斯捷爾納剋的交談》
俄羅斯人是一個偉大的民族，他們擁有無窮的創造力，一旦他們獲得自由，說不準他們會給世界帶來什麼樣的驚喜呢。齣現一種新的專製主義並非沒有可能，但目前我還看不到有任何跡象。邪惡終將被戰勝，奴役正在走嚮滅亡，人類有理由為這一切而感到自豪。
——《不死的俄國知識階層》
著者簡介
以賽亞•伯林（1909—1997），英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新迴牛津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《卡爾•馬剋思》(1939)、《自由四論》(1969,後擴充為《自由論》)、《維柯與赫爾德》(1976)、《俄國思想傢》(1978)、《概念與範疇》(1978)、《反潮流》(1979)、《個人印象》(1980)、《扭麯的人性之材》(1990)、《現實感》（19997）等。
圖書目錄
編者前言
1、斯大林統治下的俄羅斯藝術
2、訪問列寜格勒
3、一位偉大的俄羅斯作傢
4、與阿赫瑪托娃和帕斯捷爾納剋的交談
5、鮑裏斯•帕斯捷爾納剋
6、蘇聯為什麼選擇隔離自己
7、人為辯證法：最高統帥斯大林與統治術
8、在蘇聯的四個星期
9、蘇俄文化
10、不死的俄國知識階層
人名匯編
進一步的閱讀
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
在20世纪四五十年代，共产主义在全球一片欣欣向荣。苏联以超级大国的身份和美国并立，嘹亮的宣传语让人目眩神迷，亚洲、欧洲、美洲社会主义国家都前所未有地增加，中国则几乎全国都沉浸在“向苏联老大哥学习”的狂热里。在这样的大环境下，伯林1945年和1956年先后访问苏...
評分这本书，我读了三天，读完后醍醐灌顶，耳清目明，思路开阔。由于这周时间太紧，我只能简单谈几点。 首先，《苏联的心灵——共产主义时代的俄国文化》是以赛亚•柏林关于苏联的一本文集，最早的文章在1945年二战结束时，最晚的是写在1990年苏联解体，内容时有互现。书很短不...
評分1945年9月，以赛亚·伯林开始访问苏联。当时这位年轻的哲学家还在英国外交部任职，当他拿到去莫斯科签证的那一刻，心情既兴奋又有些惶恐不安。自从1920年他们全家辗转流亡到伦敦，二十多年的时间里他还从没有踏上过这片广袤的土地，心中自然对这段旅程有所期待。但他的担忧也显...
評分二十世纪充满了悲剧，在这个世纪里，发生了两次世界大战，法西斯的噩梦萦绕在人们心头还未散去，共产主义的铁幕降临人间。当饱经饥饿、贫穷、压制与暴虐的人们欢欣鹊喜的迎接着革命后的新世界时，却没有想到这个曾经深信不疑并保持着绝对忠诚的体制暴虐与专制的程度有过之而无...
評分这本书的中译本已经晚来了许多年——毕竟，苏联时代早已化为尘土，连同生活在那个时代的许多伟大心灵（对今天的中国读者来说，他们更像是难以触及的历史人物），不过它自有其跨越时空限度的价值，因为那种在黑暗中默默坚守的形象，已越来越成为现代知识分子最具有象征意义的标...
用戶評價
後三篇乃神文。
评分對於政府，對於政治，責罵是不能解決問題的……雖然不能改變，但是起碼要知道自己是怎麼被欺騙的，要瞭解中國，不能不去瞭解蘇聯
评分: K512.06/4949
评分西方人眼裏的蘇聯，還以為會更深刻些
评分<斯大林統治下的俄羅斯藝術>簡略記述自十月革命始至二戰終這段時間區間內的俄國藝術狀況，我注意到的是伯林針對高爾基的評價（“高爾基的逝世使知識分子失去瞭他們唯一強有力的保護者，同時也失去瞭與早先相對比較自由的革命藝術傳統的最後一絲聯係”），雖隻言片語，卻不失公允。由於索爾仁尼琴對高爾基的蓋棺定論，許多人對高爾基抱有偏執的敵視態度，而伯林提供瞭另一種研究的視角。另外，如按照伯林的方法評價中國文藝現狀，隻需將“就目前而言，蘇聯對新鮮事物的極端渴求和不加批判地接受現有的低劣精神産品之間的巨大反差，是當前蘇聯文化最顯著的一個現象”這一句話中的“蘇聯”替換成“天朝”即可，不同的是，我們缺乏作者文中所言“保持著未受侵蝕的極高的批判標準……涵養深厚、感覺敏銳、一絲不苟且且明察鞦毫的知識分子精英”，故更堪憂。
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