圖書標籤: 道德哲學  盧剋斯著作集  分析馬剋思主義  馬剋思主義  政治哲學  馬剋思主義哲學  馬剋思主義及其研究  西方馬剋思主義   

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很薄的小冊子，乾貨很多。

強大和豐盛的時候不用講什麼道德。隻有懦弱和評級的時候纔需要道德。道德的前提或許是分配。

馬剋思沒有給予權利、正義（善，正當，道德的寬泛意義）這些空間，認為它們是階級社會的産物，是片麵的，資産階級的自由、權利不過是一部分人對另一部分人的壓迫。馬剋思直接跳到瞭自由人的聯閤體，而他既否定其是烏托邦，又沒有明確指明其到達途徑，實踐過程建立在蘇聯、中國這些畸形的不適於實踐的地方，情勢的危機，無産階級統治的艱難，反壓迫的心理，恐懼等等使得手段的殘酷性不斷顯現。然而，危險的是手段成為瞭不是不道德的東西，結果甚至會濛蔽聰明纔智。顯而易見的是這是徹底錯誤的，現實中人的生命等不可忽視，即使未來是明確可得的，正義通常是輕重緩急的善構成的，衝突是不可避免的。然而，商榷最低要求的正義法則，例如生命、安全，實際上對變革來說，對輕重緩急的探討是重要的，可能也是無法達成廣泛共識的，如果沒有足夠的經驗這也是不可

馬剋思沒有給予權利、正義（善，正當，道德的寬泛意義）這些空間，認為它們是階級社會的産物，是片麵的，資産階級的自由、權利不過是一部分人對另一部分人的壓迫。馬剋思直接跳到瞭自由人的聯閤體，而他既否定其是烏托邦，又沒有明確指明其到達途徑，實踐過程建立在蘇聯、中國這些畸形的不適於實踐的地方，情勢的危機，無産階級統治的艱難，反壓迫的心理，恐懼等等使得手段的殘酷性不斷顯現。然而，危險的是手段成為瞭不是不道德的東西，結果甚至會濛蔽聰明纔智。顯而易見的是這是徹底錯誤的，現實中人的生命等不可忽視，即使未來是明確可得的，正義通常是輕重緩急的善構成的，衝突是不可避免的。然而，商榷最低要求的正義法則，例如生命、安全，實際上對變革來說，對輕重緩急的探討是重要的，可能也是無法達成廣泛共識的，如果沒有足夠的經驗這也是不可

馬剋思沒有給予權利、正義（善，正當，道德的寬泛意義）這些空間，認為它們是階級社會的産物，是片麵的，資産階級的自由、權利不過是一部分人對另一部分人的壓迫。馬剋思直接跳到瞭自由人的聯閤體，而他既否定其是烏托邦，又沒有明確指明其到達途徑，實踐過程建立在蘇聯、中國這些畸形的不適於實踐的地方，情勢的危機，無産階級統治的艱難，反壓迫的心理，恐懼等等使得手段的殘酷性不斷顯現。然而，危險的是手段成為瞭不是不道德的東西，結果甚至會濛蔽聰明纔智。顯而易見的是這是徹底錯誤的，現實中人的生命等不可忽視，即使未來是明確可得的，正義通常是輕重緩急的善構成的，衝突是不可避免的。然而，商榷最低要求的正義法則，例如生命、安全，實際上對變革來說，對輕重緩急的探討是重要的，可能也是無法達成廣泛共識的，如果沒有足夠的經驗這也是不可

马克思没有给予权利、正义（善，正当，道德的宽泛意义）这些空间，认为它们是阶级社会的产物，是片面的，资产阶级的自由、权利不过是一部分人对另一部分人的压迫。马克思直接跳到了自由人的联合体，而他既否定其是乌托邦，又没有明确指明其到达途径，实践过程建立在苏联、中国...

马克思没有给予权利、正义（善，正当，道德的宽泛意义）这些空间，认为它们是阶级社会的产物，是片面的，资产阶级的自由、权利不过是一部分人对另一部分人的压迫。马克思直接跳到了自由人的联合体，而他既否定其是乌托邦，又没有明确指明其到达途径，实践过程建立在苏联、中国...

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马克思没有给予权利、正义（善，正当，道德的宽泛意义）这些空间，认为它们是阶级社会的产物，是片面的，资产阶级的自由、权利不过是一部分人对另一部分人的压迫。马克思直接跳到了自由人的联合体，而他既否定其是乌托邦，又没有明确指明其到达途径，实践过程建立在苏联、中国...