具體描述
《生育與村落文化》內容簡介：費孝通教授對後輩耳提麵命時，說過一句帶點哲學意味的話：社會學研究要齣故事！費孝通說要“齣故事”，不是說讓我們去編些故事齣來，而是要我們去研究人與文化的始終，有頭有尾地去說明問題。
以前做獨身、同性戀的研究，多少還是些老的故事，因為這些研究在國外早有人做過；而這次的研究就是個新的故事瞭。透過這些故事，我們就能夠剋服文化中心主義的偏見，剋服文化差異的壁壘，去瞭解與自己不同的文化群體及其行為。在這個過程中，至高無上的目標是真實。而恰恰是這一點，總是被人遺忘。
著者簡介
圖書目錄
一、生育文化類型
1．生育文化的定義
2．生育文化類型
3．我國的三種生育文化類型
二、人口學的睏境
1．宏觀人口學的描述
2．微觀人口學的解釋
3．農村養育孩子的成本與效用
4．貝剋爾理論不適用於中國農村
三、村落文化
1．村落文化的定義
2．村落與宗族
3．村落文化如何影響生育行為
四、生育的物質動機
1．孩子的直接經濟效用
2．孩子的養老保險效用
3．老年自養問題
4．現行贍養法規對生育行為的影響
五、生育的精神動機
1．生育以滿足成就感
2．生育以傳宗接代
3．生育以滿足親子感情
六、生育動力的抑製
1．兩大抑製力量
2．宏觀分析
3．計劃生育因素的作用
七、生育文化的現代化
1．生殖與性
2．傳統與現代化
3．傳統文化變異的可能性
跋
附錄
附錄一：餘姚馬渚八卦墳以來陳氏係譜
附錄二：計劃生育父母養老保險製度
附錄三：浙江省人民政府關於二胎生育政策的暫行規定
附錄四：計劃生育閤同書
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
费孝通的弟子李银河，在《生育与村落文化》这本书里，承袭了不少其导师关于“中国的传统文化决定了尊老、养儿防老”的观点。但她在1991年对山西沁县南山头村（贫困、杂姓、核心家庭为主）、1992年对浙江余姚南阳村（经济层次较丰富、单姓、家庭类型多样）、对北京自愿不育者和...
評分读后记大约有两种方式，一是偏向描述读书前后的所见所想，二是着重从书中内容入手引经据典加以佐证或反驳。想必没有系统学习过社会学、人类学等相关学科的自己多半只能从前者入手，记录下阅读此书的种种心理变化。 在市立图书馆中很偶然地遇见了这本书——自然不是在寻找此书...
評分在公交上看了关于生育精神动机的这一部分，感觉得记下来，一是实现人生价值，二是传宗接代，三是？因为还未看到，所以印象不深，其实这本书的大半部分都已模糊，所以也会在读着读着书的时候思绪飘离：是否读书于我而言是要有用的？如果我读的书只是诗歌、小说一类，好像也不太...
評分很好的书，想推荐给某人，引导她从事社会学研究的，最终遗憾没有做成。这书是我09年读过最有益的书，家族家庭与夫妻家庭，呜呼，吾人治学，不幸为学所治。
評分一个较为原始的文明很显著的标志就是，身在其中的人们不怎么过问传统的来源，也不去设想是否有遵从传统以外的其他可能，只是服从世代延续的行为规范，把自己填到种族延续的序列中去。从达尔文主义的角度来看，这样的文明显然是最具有生命力的。它远离个人意识的醒觉，忽略个体...
用戶評價
重新認識自己成長的世界
评分這本書深受費孝通先生觀點影響。讀這本書時不免想到自身境遇，生在農村是一件非常痛苦悲哀的事，隻有盡可能脫離與那塊土地的一切關係，纔能實現個人的幸福和自由。其實整個中國又何嘗不是一個大農村呢？
评分重新認識自己成長的世界
评分祖先崇拜、傳宗接代是中國人最帶有的宗教意味的觀念。祖先崇拜是源，傢庭觀念為流。長期以來，行政機構的管理並未滲透到鄉村一級，而宗族特有的勢力卻維持著鄉村的安定和秩序，傢庭製度成為瞭中國最重要的社會製度和組織。農村經濟又基本上屬於非貨幣經濟範疇，使得以貨幣儲蓄形式作為養老手段的可能性非常之小，使得老年贍養成為子女的絕對責任。人們把生育後代當做自我延續的手段之一，因此，結婚成傢是中國人視為最重要的一件事，留下後代是成傢的第一目的。中國文化有幸延綿韆年，崇尚生殖固然功不可沒，但這種執著變成偏執，把生殖與繁衍當做頭等大事，個人興趣、感情與幸福都放在瞭次要地位。本書對中國社會心理學的研究說明比較透徹，但並不苟同書中強製推行計劃生育與農村養老保險的觀點，無論是經濟形態、大眾心理，時機都未成熟。
评分缺少瞭點人文關懷和寬容心態，僅從實證角度評價，確實不錯
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