圖書標籤: 海外中國研究  社會學  社會性彆史  曆史  高彥頤  社會性彆  婦女史  漢學   

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範例。

女性纏足來源於男性欲望，這可以解釋在男權鬆動的當代，直女／gay和直男對女性裝扮的審美為什麼有如此巨大的差異。（我亂講的

作者是女性吧？！非常想理清楚纏足到底是怎麼齣現的？何時齣現的？各地的異同？作者也試圖通過各種資料比對，解決上述問題，但看起來，無法完成。她還特彆想從裹腳女性那裏得到一些切身的感受，可無法采訪當事人，所有的文字資料都是男文人們的意淫。她也試圖證明纏腳不僅僅是女人的被迫，也許女人也在配閤，以提高自己的階級地位。一切都無從證明瞭，女人這1000年不僅被裹腳，也不大有機會發齣自己的聲音啊。

迄今讀過的最接近新文化史寫法的社會性彆著作。必須說我讀得好睏，果然不適閤婦女史。

“撰寫一部真實的纏足史所遭遇的難題，部分就是源於這種現代的偏見：我們習於隻從反纏足觀點來觀看纏足。”

高彦颐对材料的解读水平真的让人叹为观止。无论是近代反缠足知识分子留下的议论，充满争议的《采菲录》，还是明清时期文人的笔记和文学作品，高对文字材料建构知识、影响观念、反映作者态度等等各个角度的分析都很到位。历史学家还是需要学会一些文学批判的套路的。唯一的遗憾...  

关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过，但并没有什么深刻的记忆，老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅，那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智，坦率爽...  

关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过，但并没有什么深刻的记忆，老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅，那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智，坦率爽...  

「缠足」历来被认为是中国妇女史上一个残忍的，甚至带有文化污点式的行为。之前我也并未怀疑过这样的观点，觉得裹脚布就是对女性身体最直接的束缚。但是，读罢高彦颐教授《缠足》一书中的章节，我发现二十世纪初「放足」运动的实施远比想象的复杂，其背后的动机也并非单纯...