圖書標籤: 海外中國研究  社會學  社會性彆史  曆史  高彥頤  社會性彆  婦女史  漢學   

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迄今讀過的最接近新文化史寫法的社會性彆著作。必須說我讀得好睏，果然不適閤婦女史。

能夠呈現齣曆史『疊態』的作品，可能比那些具有宏大敘事的作品更能夠接近「真實」。誰也不能代錶誰。

當西方-非西方的權力關係在後現代難以為繼時，我們應該思考傳統的權力“觀看”關係是否能夠還能延續。被觀看的客體，無論是進步還是落後，都是被人打量、評判的，隨時可以被置換。女性和金蓮便是這一客體。當男性詩人對縴足投去情色想象，繼而其變作社會文化實踐；在近現代，又成為在西方觀看下的陰性化中國的提喻，被國族主義視作落後腐朽的國恥，亟待改造。其中，女性的聲音被封裝在男性主導的巨型容器中，她們永遠隻能被觀看，纏足的好與壞（幾乎）全由男性言說。但在高彥頤筆下，她試圖關注作為具身實踐的纏足史，纏足既非自願也非強迫，女性在其中具有能動性——她們像灰姑娘的姐姐般，將此視作攀登社會階梯的工具；圍繞纏足發展齣自己的足服時尚。高卓越的纔華和理論能力讓這段曆史重新unformed and wide open.

作者材料分析能力太強瞭，身體史的寫作難度在於身體既是具體又朦朧的曆史主體（女性身體實踐的纏足），同時也是宏觀而被動的曆史客體（被欲望和批判的金蓮）。作者很巧妙地利用瞭時間性的緯度，並且故意以倒敘的手法來完成“典範轉移”。

語言比《閨塾師》流暢很多。看完心裏怪不舒服的，好難受。

小時候讀《唐祝文周》四傑傳，於一個段落印象頗深。話說唐伯虎為求親近秋香，不惜賣身至相府為僮，新到的書僮首次叩見主母，主母擺開的排場裡就有愛婢秋香。堂堂解元給夫人下跪，他倒也自得其樂：『我不能抬頭飽看秋香的面，何妨低頭細細賞鑒秋香的腳。』作者程瞻廬大抵嫌這描...  

缠足在现代化改革者面前，正如书中提到一样，束缚了改革脚步的陋习被批判，缠足凝结了传统中国的种种偏差和不足：压迫妇女、固步自封、蛮横专制、漠视人权等。缠足即落后。出于好奇，买了这本书，随着这几天翻开书，慢慢看进去，书页翻开另一世界，完全陌生、令人好奇，...  

之前看完写了这样一段短评： 令人手不释卷的那种好看，尤其翻译也好，不过第四、五章看得我很晕。作者尤其敏感的是近现代中国的男性精英在落后的焦虑之下，使用民族-国家和种族进化的话语重新规训和打压女性。她认为在缠足史中女性并非是全然被动的受害者，而是仍然具有一定的...