念佛三昧修學次第 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁

平實導師

正智齣版社

1995年5月

291

免费结缘

平裝

9789579709491

圖書標籤: 佛法禪宗正法平實居士佛教正覺缺貨

喜歡念佛三昧修學次第的讀者還喜歡

下載链接在页面底部

點擊這裡下載

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製鏈接

想要找書就要到小哈圖書下載中心

qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

发表于2024-11-22

念佛三昧修學次第 epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書下載 2024

念佛三昧修學次第 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書描述

修學佛法應知法之次第與轉捩，運用善巧方便而升進。則得法迅速。故我念佛人欲求實相者，當知轉捩，探第一義。以方便善巧從有相念佛轉為無相念佛，憑藉無相念佛功夫而進入實相念佛。

導讀

在念佛方麵要補充說明：所謂念佛有廣義、狹義的念佛。狹義的念佛是專指持名、觀想、憶佛。廣義的念佛，就說之不盡瞭。譬如說體究念佛也是念佛；以“念佛心”修各種禪定、布施修福、修無量百韆三昧等，可以說不離念佛之心、憶佛之心，以佛為中心而修學各種法門，都是廣義的念佛。

若是讀過《蓮宗寶挪》，就知道其中所列的念佛法門就有十餘種之多，而藏經裏提到的更多。因此念佛不該定義在持名上，應該說念佛有很多法門。我們也說過：“一切修學解脫道的法門，乃至佛門中一切修行方法，皆是念佛法門，而且必然在某些層次當中，定與慧相應。”其實彼此是互通互攝的，不能各持一門，而排斥其它法門。

在綫閱讀：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1003/BOOK1003.HTM

念佛三昧修學次第下載 mobi epub pdf txt 電子書

著者簡介

蕭平實，一九四四（甲申）年生於颱灣中部小鎮。世代務農，父祖皆為三寶弟子。十三歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石拳術古文針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世間之說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，於颱北市覓職。五年後成立事務所，執行業務；雖遊世務，而樂於暗助弱小。

曆練世間法十八年後，於一九八五年歸依三寶，鼎力護法，勤種福田。始修持名念佛，自成無相念佛功夫。一九八九年初，轉修體究念佛--參禪。十月前往印度朝聖，多有感應。返國立即結束事務所業務，專心護法及參禪。次年十一月於傢中閉關，摒絕一切外緣，苦參十九天後破參。

嗣即深入藏經，以三乘法義印證無訛。乃於一九九一年仲夏齣而弘法度眾，於中央信托局佛學社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。

一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立颱北市佛教正覺同修會，繼續演示《楞伽經、成唯識論、真實如來藏》，八月成立正智齣版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修學次第、禪--悟前與悟後（上下冊）、正法眼藏--護法集、生命實相之辨正、真假開悟之簡易辨正法、禪淨圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提（第一輯）、真實如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經詳解第一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。

圖書目錄

念佛三昧修學次第 pdf epub mobi txt 電子書下載

想要找書就要到小哈圖書下載中心

qciss.net

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

隻有修佛，沒有學佛。而我隻是將其作為一種有意思的知識和值得分剖的概念來學習，陷入文字羅網，不能發心發願，也就無法從真參實修中獲得提升生命境界和精神品格的法益。

評分☆☆☆☆☆

一如《悟前與悟後》。希望有更多的人可以讀到此書。

評分☆☆☆☆☆

一如《悟前與悟後》。希望有更多的人可以讀到此書。

評分☆☆☆☆☆

受蘊：“受”含有“領納、感受”的意思，人類的感受有三種：“苦受、樂受、捨受（不苦不樂受）”，受蘊就是這三種受的積聚。想蘊：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、迴憶、推理”的意思，“想”是人類的意識心的作用之一，想蘊就是人們對於人、事物的“想念、思考、分析、分辨、迴憶、推理”的總和。行蘊：“行”含有“造作、行為、行動”之義，既包括身體的行為，也包括心理的活動。行蘊就是“身行、口行、意行”的三種積聚。在五蘊中，行蘊包含的範圍是比較的廣，除瞭“色蘊、受蘊、想蘊、識蘊”以外的都是行蘊所包含的範圍。識蘊：“識”，也就是通常人們所說的“心”。識蘊的“識”之所以能稱之為“心”，是因為“識”是具有瞭彆、思維、判斷、決定的作用，能瞭彆（分彆）、認知各種境界。佛門以外的人往往籠統地以為能認知、思考、覺受、決定的“心”就是一個——意識，其實，人們的“心”總計有八個，佛教稱之為“八識心王” 。八個“識”（心）各有各的作用，這裏先來說識蘊，識蘊包含六個“識”：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。識蘊的六識，各自瞭彆的內容不同：其中，眼識瞭彆的是物體的外形、色彩等；耳識瞭彆外界的聲音；鼻識瞭彆氣味；舌識瞭彆飲食的滋味；身識類似觸覺，瞭彆的是和自己的身體有所接觸的人體、外物的冷熱、粗滑軟硬程度等；意識則能配閤前麵五個識，對外境、事理作更深入、更細緻地思維、分彆（此時稱為五俱意識），意識也能離開前五識單獨瞭彆法塵，比如瞭彆夢境（此時稱為獨影意識）。識蘊就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的總和。識蘊的作用是瞭彆、分彆各種各樣的事、理、境界。通常人們以為瞭彆、分彆事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦及其神經係統，其實這些器官是都是肉質（物質）的，隻是起到接觸外境、傳遞信號的作用，本身是沒有分彆、覺知作用的，真正能分彆、覺知的是“心”，隻有“心”纔具有分彆、覺知的功能。有形的物，能被無形的“心”所分彆、感知，其原理是極為復雜的。

評分☆☆☆☆☆

念佛法門指導書