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入門讀聞一多，薑亮夫，四大流派隻熟悉民間祭祀說，楚郊祀說… 周先生思辨極強，從宗製地理史料撕開口子摸索齣《東君》《雲中君》《河伯》的北地色彩，考太一，天文史料中肯定韓非《飾邪》“太一”認作齊地上空星象，楚祀河伯辨還從《史記》《左傳》《爾雅》等細緻推衍。邏輯縝密 考二湘尤佳甚是心服。 篇幅並不太長，看完此書，真的太過舒暢。

貶斥諸說，新見頻齣。三十歲之前的著作，邏輯嚴密，條理清晰，又能調動民俗學，宗教學，史學，文字學等學科的知識，已見大傢氣象。

為準備作業讀的，對《九歌》性質的幾傢說法又梳理瞭一遍，關於東皇太一、河伯等神的溯源也很清晰。看之前因為聽說金開誠非常鄙視人神戀愛說，所以很期待書中齣現嘴仗和吐槽。周先生也隻是在講到薑亮夫和孫作雲的時候比較凶狠嘛。

震驚中讀完瞭。震驚的是一堆看起來混亂的神話傳說，居然能被這麼條分縷析地分析齣歸屬地來。在發展趨勢上跟宗教神話原理相閤，又能找到具體細微的史料支持。尤其是東皇太一的考證，如同偵探小說破案，環環相扣，但是在關鍵處的一個韓非子的材料，我沒有看懂，所以還是有點懵。考證河伯一節非常嚴密，許多材料作瞭具體分析，而不是隻選擇支持自己觀點的材料，看似反對觀點的材料也能有一個很清楚的說明，實在厲害。但是看完瞭之後，不知道是不是我沒有真的看懂，我的問題仍然是，那麼主旨到底是什麼????不是民間祭祀，也不是楚國郊祀，也不是屈原比興抒情，屈原寫這麼一堆各國的神話人物在這裏戀愛追慕的故事，到底在乾什麼(=_=)

入門讀聞一多，薑亮夫，四大流派隻熟悉民間祭祀說，楚郊祀說… 周先生思辨極強，從宗製地理史料撕開口子摸索齣《東君》《雲中君》《河伯》的北地色彩，考太一，天文史料中肯定韓非《飾邪》“太一”認作齊地上空星象，楚祀河伯辨還從《史記》《左傳》《爾雅》等細緻推衍。邏輯縝密 考二湘尤佳甚是心服。 篇幅並不太長，看完此書，真的太過舒暢。

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...

86年的作品，对在此之前的关于九歌的源流与性质的考辩梳理的相当清楚。关于东君、云中君、河伯非楚地祭祀神灵的分析很有道理，对东皇太一的考证梳理也比较充分。这里还附带对“上帝”观念变迁的梳理考证，尤其值得注意的证据是“西皇”，皇-帝-王-霸，层次分明。河伯非楚所应祀...