宇宙觀與現代世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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【編輯推薦】

★ 貫通四十餘年學術理路，一部廣闊視野的人類學、社會學前沿作品。

★ 劍橋院士、人類學傢艾倫·麥剋法蘭，繼福柯與庫恩之後，對世界觀演變曆史與趨勢的新研究。

★ 中國經濟史學傢、北京大學人文講席教授李伯重，北京理工大學教授、《大國崛起》《華爾街》等紀錄片導演 李成纔重磅推薦！

★ 學術界享有世界級聲譽的寶藏教授最新力作，中文版重磅來襲！以通識視角講述前沿跨學科知識，帶你領略學術魅力。

★ 從曆史到人類學，從英格蘭經驗到全球文明，麥剋法蘭以四十年學術積澱，重新定義我們對世界的認知。帶領我們藉助對曆史的體驗和認知，以及我們所實踐的曆程，來解釋、確認和理解當下發生的事物。

★ 譯者為麥剋法蘭學生和好友，最大程度保留原著的思辨節奏與敘事魅力。適閤對人類學、社會學及文明史感興趣的讀者，尤其推薦給追求“跨界思考”的深度閱讀者。

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【內容簡介】

本書深入探討瞭西方尤其是英語文化圈的世界觀變遷，藉助人類學、哲學和曆史學的交叉視角，分析瞭不同文明的思維體係如何映射其權力結構、社會結構和曆史脈絡，並隨著技術和權力關係的演變而悄然改變。

書中特彆關注瞭西方對中國態度的變遷，同時討論瞭時間與空間概念的文化差異和曆史演進，以及這些變化如何影響我們對世界的理解。通過比較研究，本書挑戰瞭我們對時間、進步和曆史的傳統認知，引領讀者深入探索人類文明的深層結構，從而獲得對曆史思想轉變及其與社會變遷關係的新洞見。

人們隻相信和接受那些符閤他們思維範疇和生活經曆的解釋。隨著社會的變遷，他們傾嚮於不斷創造和重塑自己的意義體係。人們不斷修改對過去的認知，以適應當前的處境。

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【推薦與贊譽】

這是一本究天人之際、通古今之變的書。它讓我們在今天這個快速變遷的時代，能夠登上高山，俯瞰整個世界，放開視野，迴望半個韆年曆史，從中洞察世事演變的大規律、大趨勢。細細品味，可以從中汲取大智慧。

—— 李伯重 中國經濟史學傢、北京大學人文講席教授

我是麥剋法蘭先生的擁躉，在世界範圍內的學者中，對中國問題充滿善意與好奇者，麥先生是其一。他用文字詮釋文明，也用腳步丈量文明，穿梭不同的區域，思考不同的文化，比較不同的文明，以曆史學、人類學為主要工具，輔以社會學、經濟學，描繪我們生存的圖景。他的作品被翻譯成中文之多，在眾多學者中實屬罕見，這一次他又給予中國文化特殊觀照。如何認識我們所處的當下世界為何擁有今天這樣的麵孔，世界上無數學者，帶著種種工具，帶著各自的文化背景，很努力地描繪著。麥先生把這些描繪用一種力量加以串聯，一張張拼圖，構成一幅圖景。這幅圖景，有過去，有現在，也有未來。

—— 李成纔 北京理工大學教授、《大國崛起》《華爾街》等紀錄片導演

沒有人想要理解工業化世界的重大現代變革，卻可以不去研究麥剋法蘭的卓越學術成果。

—— 詹姆森·Q. 威爾遜（James Q. Wilson），《華爾街日報》

作者簡介

艾倫·麥剋法蘭（Alan Macfarlane，1941—）

英國人類學傢、曆史學傢，劍橋大學國王學院終身院士及英國國傢學術院院士。在劍橋大學執教40餘年，曾任劍橋大學社會人類學係主任。長年緻力於英國曆史與文化研究，專注於比較研究現代世界的起源和特性，涉獵東亞、西歐等多個文化區域。已齣版30餘部著作，代錶作有《英國個人主義的起源》《反思劍橋》《文明的比較》等。

譯者簡介

秦雨晨

寫作者。畢業於中國人民大學新聞學院、英國劍橋大學聖約翰學院。編有英文書籍《迴應自然的藝術》（Art in Response to Nature）與《我的東方之旅》（My Journey Eastwards）等。

中文版序言 I
序 言 V
人類學傢的觀察 001
為什麼希臘人崇尚理性，而中國人講究圓融？
上帝和“天”有什麼不同？這種差異如何影響瞭中西方文明？
羅馬法的遺産如何塑造瞭今天的西方？
英國人（盎格魯–撒剋遜人）的流動基因從何而來？
第1章 世界觀的變遷 021
為什麼社會科學總是把曆史分成幾個固定階段？
新理論為什麼會取代舊理論？
人類如何從一種世界觀轉嚮另一種世界觀？
庫恩的“範式”和福柯的“知識型”區彆何在？
第2章 時間的發明與社會塑造 043
不同社會對時間的認知有什麼本質區彆？
時間觀念與社會結構之間存在什麼樣的關聯？
時間概念如何受到權力關係的影響？
人類如何通過曆史敘事來解釋和理解當下？
第3章 迴答“世界為何如此”的三種方式 067
為什麼曆史上會齣現循環、進步和結構這三種不同的時間觀？
“進步”和“進化”有什麼本質區彆？
進化論為什麼認為社會發展有固定的階段和方嚮？
我們應該如何理解每個時代的“世界觀”？
第4章 從曆史到當下的轉變：人們開始關注“此時此地” 081
為什麼社會科學傢開始把社會當作機器來分析？
當西方不再主宰世界，理論傢們改變瞭什麼？
為什麼進化論在19世紀興起並獲得廣泛認同？
為何19世紀的歐洲人堅信自己站在進化頂端？

第5章 時間觀念的綫性化 091
歐洲為何拋棄瞭“曆史是個輪子”的觀念？
為什麼文藝復興時期的人開始區分“古代”、“中世紀”和“現代”？
歐洲為什麼開始“嚮前看”，而不是像其他文明一樣“嚮後看”？
河流和輪子，哪個更像時間？

第6章 歐洲的進步信仰 103
為什麼印刷術讓人類開始相信“知識會進步”？
嘀嗒作響的鍾錶如何改變瞭人類的時間感？
為什麼新大陸的發現讓歐洲人不再迷信古人？
航海探險改變瞭什麼？
第7章 18世紀蘇格蘭邊陲的思想革命 125
“進步”概念如何改變瞭18世紀人們的世界觀？
為什麼最有創見的思想傢反而齣現在邊緣地區？
蘇格蘭高地與低地的衝突如何催生瞭新的社會理論？
從“循環”到“進步”的轉變反映瞭什麼樣的社會變化？

第8章 法國啓濛運動的衰落 141
法國思想傢們為何熱衷於研究和藉鑒英國的發展模式？
從18世紀到19世紀，“進步論”發生瞭什麼變化？
為什麼馬爾薩斯的《人口原理》從悲觀轉嚮謹慎樂觀？
托剋維爾如何在樂觀與悲觀之間找到平衡，重新審視進步的可能？

第9章 19世紀的人類如何重新認識自己 151
新的地質發現和考古發現如何徹底改變瞭人們對時間的認知？
為什麼達爾文遲遲不敢發錶《物種起源》？
西方如何從與亞洲平等的力量，轉變為19世紀的全球主導者？
為什麼社會科學（特彆是人類學）會在帝國擴張的時代蓬勃發展？
第10章 新“宗教”對世界的重塑 171
進化論如何成為基督教的“替代品”，給維多利亞時期的知識分子提供新的信仰和世界觀？
進化論思想如何被用來為帝國主義擴張提供“閤理化”解釋？
“白人的負擔”這一概念如何體現進步論的雙麵性：破壞與重建？
為什麼19世紀的人類學和社會科學與帝國擴張緊密相連？
第11章 19世紀人類學中的偏見與傲慢 191
“原始人”真的缺乏道德感和智力嗎？
為何西方要把其他文明都納入進步的階梯？
傳教士是如何“創造罪惡感”的？
為什麼西方會把膚色和文明程度聯係起來？
為何要迴顧這段充滿偏見的曆史？
第12章 結構主義對進化論的否定 219
傳播論如何動搖瞭進化論“單綫發展”的基礎？
第一次世界大戰為何會顛覆西方的進步信念？
為什麼馬林諾夫斯基會認為所有社會都是平等的？
新範式如何改變瞭學者們看待“原始社會”的方式？
第13章 結構主義取代進化論成為主導範式 241
為什麼人類學研究從“扶手椅”轉嚮瞭田野調查？
殖民主義的變化如何影響瞭社會科學研究？
為什麼這一時期的社會科學轉嚮微觀研究？
第一次世界大戰如何改變瞭西方對“野蠻人”的看法？
第14章 進化論的再次興起 265
二戰後的政治經濟變革如何影響瞭社會科學理論的發展？
為什麼功能主義在這一時期開始重新關注曆史和進化？
新進化論與19世紀的進化論有什麼不同？
技術革命如何影響瞭這一時期的研究方法？
對1982—2023年變遷的反思 277
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