具體描述
本書是一部關於中國天下觀念的通論。包含兩個互相關聯的層次：一為“極”的觀念史，在天地之學與儒學、象數與義理的交互中，探討“太極”“北極”“無極”“中”“周行”“形勢”等觀念的群體演變；二為天下觀念的古今之變，尤其是世界樞紐（古稱“天下之極”）觀念自兩漢至晚清的轉型。
在兩漢宇宙論與經學中，北極、昆侖與河洛定型為天下秩序中的三個“極”。唐宋以降，理學、易學與數術學重思“極”的義理與象數含義，並涵化近代西方宇宙論、地圓說與陸海觀念，以在球形大地上重建天下秩序。天地觀與天下觀相錶裏，共同構造瞭中國思想現代轉型的世界觀基礎。
著者簡介
高波，1982年生，陝西榆林人，北京大學曆史學博士，中國人民大學曆史學院副教授。專業方嚮為中國近代思想史，曾齣版專著《追尋新共和：張東蓀早期思想與活動研究（1886—1932）》（“三聯•哈佛燕京學術叢書”，2018年）。近期嘗試將時段上推至明清乃至唐宋，在更長的曆史縱深中探討文明與政治思想的演變。目前研究興趣包括：1.宋代至清代天下觀念的轉型，側重天地之學與儒學、象數與義理的交互；2.宋代至清代普遍曆史敘述的演變，尤其是對先秦以上古史的重述，以及相應文明與政治觀念的調整。3.祖宗之法與明清政治。
圖書目錄
第一節 天地之學、新儒學與科學史
第二節 天地、天下與天下之極
第三節 天下之極與近代
第四節 “帝國”主題的位置
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第一章 兩漢典範的建立：天極與地極
小 引 太極與“大恒”
第一節 永恒的“周行”
第二節 太極與北極
第三節 天地法象與天下之中
第四節 從天極到地極
第五節 “諸天下”與昆侖
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第二章 兩漢典範的建立：地極與人極
第一節 《禹貢》九州與河洛
第二節 天人法象：井田與宮室
第三節 軸綫與朝嚮：東西還是南北
小 結
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第三章 危機與過渡：漢宋間的天學與佛教
第一節 天學危機下的天極與永恒運動觀念
第二節 日下無影與天地之中
第三節 和閤地理學：須彌與昆侖
小 結
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第四章 宋明理學視野下的建極說
第一節 二程：中的相對化
第二節 硃熹：中與極
第三節 從河洛到東南
第四節 理勢、氣脈與天下之極的古今之變
小 結
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第五章 西學輸入前後的天極觀念
第一節 歲差之為“大恒”
第二節 西方天學視野下的永恒的“周行”
第三節 天極的可見性
小 結
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第六章 球形大地與天下之極
第一節 “無適而不為中”
第二節 兩半球：有對與相偶
第三節 南北正嚮與大地之極
第四節 “形之中”與“氣之中”：溫帶與內海
第五節 東西軸綫的興起
小 結
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第七章 明末以降的陸海觀念與昆侖說
第一節 昆侖觀念的興盛與泛化
第二節 諸宗教與諸天下的和閤
第三節 近代的闡發：康有為與廖平
小 結
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結語
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參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
歐美思想史研究結論的一個資料補足，可對比張洪彬《祛魅》，深層可對比林國華老師的年少天纔之作《神義論語境》。世界永恒的古典圖景是一種破綻百齣的宇宙論，一種審美主義的視覺幻象，霍布斯曾經嚴厲批判過，他的國傢學說就是建立在對這種宇宙論的批判上的。宇宙天火環繞著的“世界之牆”（flammantia moenia mundi）保護著有限且穩定的異教舊宇宙，也節製著伊壁鳩魯的激進潛流、負典推理及其異端衝動。永恒討論的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的討論必然是一種由果到因的關於原因的知識的迴溯式探求；關於原因的知識即哲學，它沒有未來，因而與新宇宙不契閤。-在一個無限宇宙（新宇宙）中，也就是在一個巨大的虛空中，由因到果的關於未來知識的討論是最“迫切”的，最迫切並不必然意味著最真實，無限宇宙否定絕對真理。
评分歐美思想史研究結論的一個資料補足，可對比張洪彬《祛魅》，深層可對比林國華老師的年少天纔之作《神義論語境》。世界永恒的古典圖景是一種破綻百齣的宇宙論，一種審美主義的視覺幻象，霍布斯曾經嚴厲批判過，他的國傢學說就是建立在對這種宇宙論的批判上的。宇宙天火環繞著的“世界之牆”（flammantia moenia mundi）保護著有限且穩定的異教舊宇宙，也節製著伊壁鳩魯的激進潛流、負典推理及其異端衝動。永恒討論的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的討論必然是一種由果到因的關於原因的知識的迴溯式探求；關於原因的知識即哲學，它沒有未來，因而與新宇宙不契閤。-在一個無限宇宙（新宇宙）中，也就是在一個巨大的虛空中，由因到果的關於未來知識的討論是最“迫切”的，最迫切並不必然意味著最真實，無限宇宙否定絕對真理。
评分歐美思想史研究結論的一個資料補足，可對比張洪彬《祛魅》，深層可對比林國華老師的年少天纔之作《神義論語境》。世界永恒的古典圖景是一種破綻百齣的宇宙論，一種審美主義的視覺幻象，霍布斯曾經嚴厲批判過，他的國傢學說就是建立在對這種宇宙論的批判上的。宇宙天火環繞著的“世界之牆”（flammantia moenia mundi）保護著有限且穩定的異教舊宇宙，也節製著伊壁鳩魯的激進潛流、負典推理及其異端衝動。永恒討論的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的討論必然是一種由果到因的關於原因的知識的迴溯式探求；關於原因的知識即哲學，它沒有未來，因而與新宇宙不契閤。-在一個無限宇宙（新宇宙）中，也就是在一個巨大的虛空中，由因到果的關於未來知識的討論是最“迫切”的，最迫切並不必然意味著最真實，無限宇宙否定絕對真理。
评分歐美思想史研究結論的一個資料補足，可對比張洪彬《祛魅》，深層可對比林國華老師的年少天纔之作《神義論語境》。世界永恒的古典圖景是一種破綻百齣的宇宙論，一種審美主義的視覺幻象，霍布斯曾經嚴厲批判過，他的國傢學說就是建立在對這種宇宙論的批判上的。宇宙天火環繞著的“世界之牆”（flammantia moenia mundi）保護著有限且穩定的異教舊宇宙，也節製著伊壁鳩魯的激進潛流、負典推理及其異端衝動。永恒討論的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的討論必然是一種由果到因的關於原因的知識的迴溯式探求；關於原因的知識即哲學，它沒有未來，因而與新宇宙不契閤。-在一個無限宇宙（新宇宙）中，也就是在一個巨大的虛空中，由因到果的關於未來知識的討論是最“迫切”的，最迫切並不必然意味著最真實，無限宇宙否定絕對真理。
评分歐美思想史研究結論的一個資料補足，可對比張洪彬《祛魅》，深層可對比林國華老師的年少天纔之作《神義論語境》。世界永恒的古典圖景是一種破綻百齣的宇宙論，一種審美主義的視覺幻象，霍布斯曾經嚴厲批判過，他的國傢學說就是建立在對這種宇宙論的批判上的。宇宙天火環繞著的“世界之牆”（flammantia moenia mundi）保護著有限且穩定的異教舊宇宙，也節製著伊壁鳩魯的激進潛流、負典推理及其異端衝動。永恒討論的前提是宇宙的有限性；有限宇宙中的討論必然是一種由果到因的關於原因的知識的迴溯式探求；關於原因的知識即哲學，它沒有未來，因而與新宇宙不契閤。-在一個無限宇宙（新宇宙）中，也就是在一個巨大的虛空中，由因到果的關於未來知識的討論是最“迫切”的，最迫切並不必然意味著最真實，無限宇宙否定絕對真理。
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