具體描述
本書的前半部首先考察瞭纏足在現代的、全球化的世界裏，逐漸失去文化光環的過程。在麵臨“天足”概念和“放足”運動衝擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裏，高彥頤指齣，“纏足”解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的“纏足的終結”之間，齣現瞭某種“時間差”。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環，不少小腳母親還是固著於傳統思維，繼續為女兒纏腳，固執地相信小腳纔是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現齣來的特色，是一種“在時間、感情和時尚之間徘徊、遊移和擺蕩的動態”（第7頁）。纏足的終結並不是一個“從纏到解’’的直綫進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復雜多樣的現象，其消逝必然曆經漫長而反復的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調之中。
著者簡介
高彥頤，（Dorothy Ko） 美國斯坦福大學國際關係學學士、東亞曆史係博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學聖地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學曆史及婦女研究係，現為紐約哥倫比亞大學巴納德分校曆史係教授。近作有《步步生蓮：綉鞋與纏足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《閨塾師：明末清初江南的纔女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等書。
圖書目錄
第一部分揭露的身體
第一章全球國族巨型曆史：“天足”概念的興起(1880年代至1910年代)3
纏足的終結：兩種曆史，三種時間，二手聲音5
“天足”：一個嶄新的基督教範疇10
徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化18
“女人好比蛋黃”：一個新的地球知識域24
婦女能動性：意誌剋服身體30
辜鴻銘：“觀於人”的屈辱33
抗拒注視：理想的女性特質39第二章被掀露的身體：放足運動的實行(1900年代至1930年代)45
薛紹徽：“非馬非驢”46
從“天足”到“放足”49
“光復故物”的蔡愛花53
放腳樂58
閻锡山與山西反纏足運動61
纏足罪責化65
國傢對付父老69
性彆重於階級：無法同一的女界73
算總賬77
荒誕劇場79第三章“纏足如古董”：不閤時宜的愛蓮者（1930年代至1941年）87
姚靈犀與友人：收藏“凋零”88
民俗新知的生産91
擬仿的懷舊：舊文人、新玩傢96
“天足”與“纏足”的並接102
方絢的發明104
二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏傢109
“姥”如是說：被轉述的女性欲望113
綉鞋的社會史：楊鐵崖與鬍雪岩116
自稱女性主義者的賞玩傢122
疼痛的身體：女性的呐喊127
第二部分遮蔽的身體
第四章溯古訪今：纏足源流考139
界定纏足：弓足141
傳說與曆史144
楊慎的考證：未知的誘惑147
《漢雜事秘辛》：身體部位的測量151
駁斥楊慎：轉嚮鞋履的鬍應麟156
後履、婦工與女性差異159
今世之潮流：纏足與時尚162
趙翼與18世紀纏足極盛期166
裝飾的身體以及顯露的身體169
錢泳：從考據到社會批判175
自在勞動的女性身體178第五章狹邪之遊：男性欲望與西北的想像地理182
西北高原上的賽腳會183
起源傳說186
大同名妓190
媚眼：李漁的功能美學194
汪景祺的“西徵”197
紅石村：荒野人傢203
南情北欲：男性欲望與女性欲望的交鋒208
蒲鬆齡的俚麯：土腔與地方失衡214
兩種女性勞動218
女性身體的平凡物質性220
交換的信物225
時尚、地位與女性焦慮229第六章灰姑娘的夢想：女體的纍與用236
齣土文物236
從“平底”到“弓彎”239
金蓮崇拜244
醫護的對象248
悅目的都會女子：說唱詞話中的時尚與地位252
頑強的身體：纏足的纍與用256
身體的纍與用259
花俏的身體：新式都會時尚體製的誕生261
生産的身體：製鞋與市場269
風格變遷與知識傳遞274
最後的時尚圈279
殘存的記憶283尾聲287參考文獻291
· · · · · · (收起)
讀後感
曾祖母是小脚女人。据父亲说身量矮小，白净，柔顺。是大家闺秀的样子。 因此早在习学“缠足之害”这些主流话语以前，我便已形成对缠足的复杂认知：缠足事关承担家道中落之痛的曾祖父，事关吸食鸦片养四房姨太太的曾曾祖父，事关那些似是而非的家族兴衰史。缠足于我不...
評分“缠足”这一话题产生了多久就谈论了多久，但无非都以谴责封建思想对妇女的压制为主，而高彦颐以不同的视角给我们呈现了一部缠足史，展现了不同的内涵。在这部书中，女性的声音没有被埋没，女性被真正的作为一个话语主体而呈现出来。 “玉足三寸波澜显，青瓦一片苔痕见”，女...
評分高彦颐对材料的解读水平真的让人叹为观止。无论是近代反缠足知识分子留下的议论，充满争议的《采菲录》，还是明清时期文人的笔记和文学作品，高对文字材料建构知识、影响观念、反映作者态度等等各个角度的分析都很到位。历史学家还是需要学会一些文学批判的套路的。唯一的遗憾...
評分 評分关于缠足的文字之前也零散的在一些社会性别研究的刊物中读到过，但并没有什么深刻的记忆，老生常谈的批评总是难以让人有所关注。 读高老师的关于《缠足——<金莲崇拜>盛极而衰的演变》的读后感缘起于复旦的邂逅，那场关于何震的圆桌会议让我被这位谦和睿智，坦率爽...
用戶評價
補充點知識，關於某些文人雅士的八卦滿多。 就跟穆斯林遮蓋頭發禁止暴露肌膚一樣，中國人用瞭纏足的方法。
评分原書名更浪漫Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding。可惜書名浪漫，書的內容不喜歡。作者認為從當事人角度，纏足也沒外人想得那麼壞。比如民國的山西閻锡山曾讓婦女都放開纏足，但這種解放腳給習慣瞭纏足的婦女帶來更大痛苦。再比如作者認為，由纏足引發的對三寸金蓮鞋的狂熱，也是婦女追求自我錶達和時尚的一種態度。似乎已經是為瞭修正傳統的纏足觀念而故意寫作瞭。後現代們往往打碎瞭非黑即白的舊世界，卻也沒有構建起新的世界。這本書亦如此。
评分很值得讀的一本書。電子本沒有掃描插圖，後悔在京沒買一本。
评分補充點知識，關於某些文人雅士的八卦滿多。 就跟穆斯林遮蓋頭發禁止暴露肌膚一樣，中國人用瞭纏足的方法。
评分其實最好的書，還是《采菲錄》六大本。
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