具体描述
本书的前半部首先考察了缠足在现代的、全球化的世界里，逐渐失去文化光环的过程。在面临“天足”概念和“放足”运动冲击的过渡时代（19世纪80年代至20世纪30年代）里，高彦颐指出，“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这种解组使得反缠足论述的进步史观与所谓的“缠足的终结”之间，出现了某种“时间差”。人们不会在一夕之间从旧式生活翻转到新式生活。即使缠足已然丧失其文化光环，不少小脚母亲还是固着于传统思维，继续为女儿缠脚，固执地相信小脚才是值得追求的真理。换言之，过渡时代呈现出来的特色，是一种“在时间、感情和时尚之间徘徊、游移和摆荡的动态”（第7页）。缠足的终结并不是一个“从缠到解’’的直线进程；相反的，缠足既是一种普遍而且复杂多样的现象，其消逝必然历经漫长而反复的过程，也必然纠缠在上述三种时间性的错乱步调之中。
作者简介
高彦颐，（Dorothy Ko） 美国斯坦福大学国际关系学学士、东亚历史系博士，专攻明清社会史及比较妇女史。曾任教加州大学圣地亚哥分校及新泽西州立罗格斯大学历史及妇女研究系，现为纽约哥伦比亚大学巴纳德分校历史系教授。近作有《步步生莲：绣鞋与缠足文物》(Every Step a Lotus：Shoes for BoundFeet）及《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（TeaeheFS of the Inner Chambers：Women andCulture in Seventeenth—Century China）等书。
目录信息
第一部分揭露的身体
第一章全球国族巨型历史：“天足”概念的兴起(1880年代至1910年代)3
缠足的终结：两种历史，三种时间，二手声音5
“天足”：一个崭新的基督教范畴10
徐珂与汤颐琐：天足的国族主义化18
“女人好比蛋黄”：一个新的地球知识域24
妇女能动性：意志克服身体30
辜鸿铭：“观于人”的屈辱33
抗拒注视：理想的女性特质39第二章被掀露的身体：放足运动的实行(1900年代至1930年代)45
薛绍徽：“非马非驴”46
从“天足”到“放足”49
“光复故物”的蔡爱花53
放脚乐58
阎锡山与山西反缠足运动61
缠足罪责化65
国家对付父老69
性别重于阶级：无法同一的女界73
算总账77
荒诞剧场79第三章“缠足如古董”：不合时宜的爱莲者（1930年代至1941年）87
姚灵犀与友人：收藏“凋零”88
民俗新知的生产91
拟仿的怀旧：旧文人、新玩家96
“天足”与“缠足”的并接102
方绚的发明104
二手的性：小男孩、冒牌货、收藏家109
“姥”如是说：被转述的女性欲望113
绣鞋的社会史：杨铁崖与胡雪岩116
自称女性主义者的赏玩家122
疼痛的身体：女性的呐喊127
第二部分遮蔽的身体
第四章溯古访今：缠足源流考139
界定缠足：弓足141
传说与历史144
杨慎的考证：未知的诱惑147
《汉杂事秘辛》：身体部位的测量151
驳斥杨慎：转向鞋履的胡应麟156
后履、妇工与女性差异159
今世之潮流：缠足与时尚162
赵翼与18世纪缠足极盛期166
装饰的身体以及显露的身体169
钱泳：从考据到社会批判175
自在劳动的女性身体178第五章狭邪之游：男性欲望与西北的想像地理182
西北高原上的赛脚会183
起源传说186
大同名妓190
媚眼：李渔的功能美学194
汪景祺的“西征”197
红石村：荒野人家203
南情北欲：男性欲望与女性欲望的交锋208
蒲松龄的俚曲：土腔与地方失衡214
两种女性劳动218
女性身体的平凡物质性220
交换的信物225
时尚、地位与女性焦虑229第六章灰姑娘的梦想：女体的累与用236
出土文物236
从“平底”到“弓弯”239
金莲崇拜244
医护的对象248
悦目的都会女子：说唱词话中的时尚与地位252
顽强的身体：缠足的累与用256
身体的累与用259
花俏的身体：新式都会时尚体制的诞生261
生产的身体：制鞋与市场269
风格变迁与知识传递274
最后的时尚圈279
残存的记忆283尾声287参考文献291
· · · · · · (收起)
读后感
提起缠足，你会想到什么？“老太太的裹脚布——又臭又长”或者“小脚一双，眼泪一缸”？的确，缠足对我们来说已是一个不远不近的历史存在：说它不近，是因为它已不是我们这代人需要面对的习俗进而不再是我们熟悉的领域；说它不远，是因为也许我们的祖辈女性之中还有，或者...
评分“缠足”这一话题产生了多久就谈论了多久，但无非都以谴责封建思想对妇女的压制为主，而高彦颐以不同的视角给我们呈现了一部缠足史，展现了不同的内涵。在这部书中，女性的声音没有被埋没，女性被真正的作为一个话语主体而呈现出来。 “玉足三寸波澜显，青瓦一片苔痕见”，女...
评分上世纪80年代，“中国文化热”方兴未艾，有关缠足的论著大批量出现，但大多纠缠于以现代医学、功能观、及女性主义去盖棺论定，“五四妇女史观”的旧调依然清晰辨别，诸如“缠了足，便是废物中的废物”，易招“外人野蛮之讥”等。这一认知范式流布之广之深，就连汉学权威费正清...
评分“缠足”这一话题产生了多久就谈论了多久，但无非都以谴责封建思想对妇女的压制为主，而高彦颐以不同的视角给我们呈现了一部缠足史，展现了不同的内涵。在这部书中，女性的声音没有被埋没，女性被真正的作为一个话语主体而呈现出来。 “玉足三寸波澜显，青瓦一片苔痕见”，女...
评分用户评价
早前读的，有机会还想再翻翻英文版。说真的，没法听到她的课也是一大遗憾！
评分叙述冲动大于叙述能力和叙述需要
评分高彦颐主要是写一种女性身体的物化思潮，很少对女性身体的反身观照。【另，Howard S. Levy，Chinese Footbinding: The History of a Curious Erotic Custom，Bell Publishing，1967.
评分主要针对两种放足论调：现代主义者受优生学影响，将国贫民弱归结于缠足女性；传教士视缠足为中国落后的象征（女性遭摧残的身体反而成国耻）。否定两者后，作者将缠足推延为另一种国族寓言：缠足是女性用来攀登社会阶梯的，不是用来攀山的；而那些痴迷金莲而不得其法的女子，一如白首功名的男子，都是老大帝国的象征。看到一半以为叙述女性甘愿缠足是强调自由意志，实在小看作者了——后文明确表示，女性实际上没有选择的自由，尽管她们共同构建和维持了这项习俗。
评分主要针对两种放足论调：现代主义者受优生学影响，将国贫民弱归结于缠足女性；传教士视缠足为中国落后的象征（女性遭摧残的身体反而成国耻）。否定两者后，作者将缠足推延为另一种国族寓言：缠足是女性用来攀登社会阶梯的，不是用来攀山的；而那些痴迷金莲而不得其法的女子，一如白首功名的男子，都是老大帝国的象征。看到一半以为叙述女性甘愿缠足是强调自由意志，实在小看作者了——后文明确表示，女性实际上没有选择的自由，尽管她们共同构建和维持了这项习俗。
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