從哲學史上看，宇宙論，包括創世論，是西方古代哲學的重要組成部分，其時哲學傢在做齣自然、倫理尤其是本體等方麵的論斷時，往往與自身對宇宙或世界的構想有關，且彼此融貫；它還是文明終極價值與倫理秩序的來源，分析一個文明的各個時期或一個時期的各個文明對宇宙的闡釋，可以看到時人的思想狀況。本書完整而扼要地勾勒的正是西方古代“創世論”這一迄今為止較少得到整體研究的主題的框架，具有較高的閱讀價值。
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在古希臘，從赫西俄徳追溯神的譜係起，人們就開始追問世界與人如何産生與持存的問題，並據此判斷世界的性質與人的位置，為衡量善好與追求幸福提供基礎。本書是一部專注梳理西方古代“創世論”思想發展與爭論史的著作，作者逐一選取、分析古希臘與希臘化時期在思考與迴應創世問題上較有代錶性的七個哲學傢或流派，梳理他們的觀點要旨與分歧所在，探討他們在爭論過程中形成的陣營及塑造的傳統。我們從中可以看到，作為西方古代哲學的重要組成部分，創世論並不是古人無益的玄想，而是當時人們對生命意義與宇宙秩序的普遍理解，這些對世界與人的構想暗中鋪就瞭西方文明後來的道路。
具體描述
讀後感
用戶評價
塞得利對《蒂邁歐》的詮釋相當精彩，推翻瞭傳統的神話論說，將《蒂邁歐》與前蘇格拉底哲學傢的“科學”傳統結閤在一起，在對亞裏士多德的“自然目的論”的分析中，進一步揭示瞭努斯模型的發展與分離——單一神的抽離與自我沉思，以及這種超越性與相對於世界的內在性的統一。 如作者所強調，亞裏士多德提供的模型也是基於質料先在，創世或自然的“生成”不同於無中生有，而是形式與動力的賦予，通過與質料結閤，通嚮目的的實現，創世被理解為完滿實現的復製。神聖理智被理解為獨立的最大的善好。 神創論者的巨大睏難在於，在堅持單一優先原則的基礎上，難以迴答創世的必要性；自然目的論則難以解釋不動者的推動力（模仿論的解釋力顯然還不足夠）；斯多亞的偏嚮邏各斯主義的泛神論的樂觀難以得到辯護。這些道路最終通嚮普羅提諾對創世論的重構。
评分塞得利對《蒂邁歐》的詮釋相當精彩，推翻瞭傳統的神話論說，將《蒂邁歐》與前蘇格拉底哲學傢的“科學”傳統結閤在一起，在對亞裏士多德的“自然目的論”的分析中，進一步揭示瞭努斯模型的發展與分離——單一神的抽離與自我沉思，以及這種超越性與相對於世界的內在性的統一。 如作者所強調，亞裏士多德提供的模型也是基於質料先在，創世或自然的“生成”不同於無中生有，而是形式與動力的賦予，通過與質料結閤，通嚮目的的實現，創世被理解為完滿實現的復製。神聖理智被理解為獨立的最大的善好。 神創論者的巨大睏難在於，在堅持單一優先原則的基礎上，難以迴答創世的必要性；自然目的論則難以解釋不動者的推動力（模仿論的解釋力顯然還不足夠）；斯多亞的偏嚮邏各斯主義的泛神論的樂觀難以得到辯護。這些道路最終通嚮普羅提諾對創世論的重構。
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评分塞得利對《蒂邁歐》的詮釋相當精彩，推翻瞭傳統的神話論說，將《蒂邁歐》與前蘇格拉底哲學傢的“科學”傳統結閤在一起，在對亞裏士多德的“自然目的論”的分析中，進一步揭示瞭努斯模型的發展與分離——單一神的抽離與自我沉思，以及這種超越性與相對於世界的內在性的統一。 如作者所強調，亞裏士多德提供的模型也是基於質料先在，創世或自然的“生成”不同於無中生有，而是形式與動力的賦予，通過與質料結閤，通嚮目的的實現，創世被理解為完滿實現的復製。神聖理智被理解為獨立的最大的善好。 神創論者的巨大睏難在於，在堅持單一優先原則的基礎上，難以迴答創世的必要性；自然目的論則難以解釋不動者的推動力（模仿論的解釋力顯然還不足夠）；斯多亞的偏嚮邏各斯主義的泛神論的樂觀難以得到辯護。這些道路最終通嚮普羅提諾對創世論的重構。
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