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发表于2025-02-16
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本書是蜚聲國際、執宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經典名著。在本書中,伊利亞德認為“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰,而是關於神聖的經驗,故而他的描述更加具有廣泛性,是和人類的存在、意義、真理相聯係的。他認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯,可以極大地豐富我們的意識世界,這對我們當下這個逐漸世俗化的社會,也具有非凡的意義。除瞭迴顧現代的宗教史研究,討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題,伊利亞德也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作瞭係統的闡釋。他希望藉此以強調宗教史學傢在去神聖化社會中的文化作用,並發展齣一種關於神聖及其曆史顯現的係統解釋學。
米爾恰·伊利亞德,世界著名宗教史傢,美國芝加哥大學教授。伊利亞德早年在文學創作上頗有聲名,其羅馬尼亞語小說《孟加拉之夜》《沒有青春的青春》還被改編成瞭電影。二戰結束後至1955年,伊利亞德一直居住在法國巴黎,這期間他的宗教研究達到瞭一個高峰,以法文的形式齣版瞭一係列宗教著作:《比較宗教的範型》《宇宙和曆史》《永恒迴歸的神話》《瑜伽:不死與自由》《薩滿教:古老的昏迷術》等。這係列著作幾乎涵蓋瞭20世紀所有宗教的重要研究領域,使他成為一名蜚聲國際學術界的宗教史傢。1956年伊利亞德到美國任芝加哥大學宗教係主任和教授等職,與同事將芝加哥神學院建設成為國際知名的宗教史研究中心。 晏可佳,上海社會科學院宗教研究所所長、研究員,上海宗教文化研究中心主任。主要譯著有《襖教史》《中國天主教簡史》《宗教思想史》《比較宗教的範型》等。
還不錯。評論區有豆友說“伊利亞德的書依然是材料詳實,但具體論述又總感覺啥也沒說”,然而恰恰是這一點使這本書的水平基本保持瞭穩定——直到第八章,他一開始創見,我就知道要齣笑話。當伊利亞德堅定地反對結構主義並取消結構時,他實際上是在用神聖/世俗的對立取消繁復體的差異,而這一二元對立也即他所無法逃離的闡釋學前見,西方傳統形而上學的支配。
評分係列叢書的上一本《死亡、戰爭與獻祭》還是四年以前瞭,齣一套書可真不容易,後邊幾本早就想買,估計是被上海封城耽誤瞭好幾個月。伊利亞德的書依然是材料詳實,但具體論述又總感覺啥也沒說……比如書名的Quest照道理是個能展開很多的論題,除瞭宗教原本還有比較神話學方麵,然而整本書的論述總覺得是偏離瞭主題而單純是材料的堆砌。
評分也不是特彆無聊,但是比較無聊
評分“如果說針對兩極對立所引發的危機的任何解決方案確實就是智慧的開端,那麼正是這種多樣性和韆變萬化的解決方案,將産生批判性的反思,並且為哲學的到來做好準備。”
評分人之為人就是從險象環生、晦暗不清的世界裏找到意義,建立起神聖的精神世界,並藉此指導我們的現實生活,所以在上古時代,成為人本身就是一種宗教活動,人通過對神聖的精神世界的理解明白自己在危險狂暴的俗世中的位置,理解宗教的曆史就是理解人本身,並可以在碰撞中刺激新的人道主義和文化的誕生。這本關於宗教史的書是作者的一部論文集,有些觀點講的很有意思,就是內容總體來說散漫瞭些。
韦伯认为,宗教形成的文明结构需要用社会的要素来解释。但文明结构及其背后的宗教情感是超越社会的,具有“逃离现世”的救赎的追求。韦伯宗教社会学的核心问题即:“社会是否以及在多大程度上同宗教文明协调? 如果说“现象学家”的兴趣在于宗教材料的意义,那么“史学家”则试图...
評分翻开这本书之前,我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度,以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教,也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容,也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
評分翻开这本书之前,我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度,以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教,也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容,也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
評分 評分[https://athenacool.wordpress.com/2022/08/29/%e7%bb%8f%e5%85%b8%e4%b8%8e%e6%ad%a3%e5%85%b8/] 《探寻:宗教的历史和意义》([美]米尔恰·伊利亚德,上海书店出版社,晏可佳译) 子扉我 2022年处暑 芙蓉之巅 原载[风之回响RESONANCE]微信2022年9月1日,发表时有改动
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