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发表于2024-11-04
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本书是蜚声国际、执宗教史研究牛耳的米尔恰·伊利亚德的经典名著。在本书中,伊利亚德认为“宗教”并不一定是关于上帝、神鬼的信仰,而是关于神圣的经验,故而他的描述更加具有广泛性,是和人类的存在、意义、真理相联系的。他认为对于神话、象征及其他宗教结构的意义所进行的破译,可以极大地丰富我们的意识世界,这对我们当下这个逐渐世俗化的社会,也具有非凡的意义。除了回顾现代的宗教史研究,讨论和评述各种关于宗教的“起源”、危机和革新等问题,伊利亚德也对宇宙诞生的神话、天堂与乌托邦、入会礼、宗教二元论等问题作了系统的阐释。他希望借此以强调宗教史学家在去神圣化社会中的文化作用,并发展出一种关于神圣及其历史显现的系统解释学。
米尔恰·伊利亚德,世界著名宗教史家,美国芝加哥大学教授。伊利亚德早年在文学创作上颇有声名,其罗马尼亚语小说《孟加拉之夜》《没有青春的青春》还被改编成了电影。二战结束后至1955年,伊利亚德一直居住在法国巴黎,这期间他的宗教研究达到了一个高峰,以法文的形式出版了一系列宗教著作:《比较宗教的范型》《宇宙和历史》《永恒回归的神话》《瑜伽:不死与自由》《萨满教:古老的昏迷术》等。这系列著作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域,使他成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德到美国任芝加哥大学宗教系主任和教授等职,与同事将芝加哥神学院建设成为国际知名的宗教史研究中心。 晏可佳,上海社会科学院宗教研究所所长、研究员,上海宗教文化研究中心主任。主要译著有《袄教史》《中国天主教简史》《宗教思想史》《比较宗教的范型》等。
人之为人就是从险象环生、晦暗不清的世界里找到意义,建立起神圣的精神世界,并借此指导我们的现实生活,所以在上古时代,成为人本身就是一种宗教活动,人通过对神圣的精神世界的理解明白自己在危险狂暴的俗世中的位置,理解宗教的历史就是理解人本身,并可以在碰撞中刺激新的人道主义和文化的诞生。这本关于宗教史的书是作者的一部论文集,有些观点讲的很有意思,就是内容总体来说散漫了些。
评分第二章讲民国以来宗教学史的回顾,第六章讲美国人的「宗教乡愁」,读起来都还蛮有意思。不过对于中国的「大众读者」而言,恐怕在读懂此书前,还是需要相当的背景知识的。
评分著名宗教史家米尔恰·伊利亚德在这本书里为我们讲述了世界历史上各种宗教现象的发展史,结合宗教研究的四种路径(社会学、民族学、心理学和历史学);回顾了宗教史,探索了宗教的“起源”和宗教学科在某些方面的危机以及随后的更新,以及宇宙诞生的神话等,提示“宗教史”研究对于现代社会的意义,为我们探寻宗教的前世今生开辟蹊径。
评分还不错。评论区有豆友说“伊利亚德的书依然是材料详实,但具体论述又总感觉啥也没说”,然而恰恰是这一点使这本书的水平基本保持了稳定——直到第八章,他一开始创见,我就知道要出笑话。当伊利亚德坚定地反对结构主义并取消结构时,他实际上是在用神圣/世俗的对立取消繁复体的差异,而这一二元对立也即他所无法逃离的阐释学前见,西方传统形而上学的支配。
评分人之为人就是从险象环生、晦暗不清的世界里找到意义,建立起神圣的精神世界,并借此指导我们的现实生活,所以在上古时代,成为人本身就是一种宗教活动,人通过对神圣的精神世界的理解明白自己在危险狂暴的俗世中的位置,理解宗教的历史就是理解人本身,并可以在碰撞中刺激新的人道主义和文化的诞生。这本关于宗教史的书是作者的一部论文集,有些观点讲的很有意思,就是内容总体来说散漫了些。
翻开这本书之前,我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度,以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教,也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容,也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
评分[https://athenacool.wordpress.com/2022/08/29/%e7%bb%8f%e5%85%b8%e4%b8%8e%e6%ad%a3%e5%85%b8/] 《探寻:宗教的历史和意义》([美]米尔恰·伊利亚德,上海书店出版社,晏可佳译) 子扉我 2022年处暑 芙蓉之巅 原载[风之回响RESONANCE]微信2022年9月1日,发表时有改动
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