具體描述
在日本，給日文中的漢字貼上異質性的標簽，是一種司空見慣的看法，但這樣的漢字觀背後隱藏的問題卻往往被忽視。究其源頭，本居宣長《〈古事記〉傳》中將漢字視為藉來之物的觀念，對後世日本的漢字觀具有決定性的影響。
在本書中，子安宣邦進行瞭大量的梳理和知識考古學式的分析工作，迴顧瞭明治時代以來日本思想史中“漢字問題”的來龍去脈，選取瞭本居宣長、山田孝雄、太宰春颱、龜井孝、武內義雄、井上哲次郎、時枝誠記等日本學者的相關論述，重現瞭漢字在日本是如何被打上外來標簽的文化史過程。
作者試圖由此闡述這樣一個批判性的觀點：對於日本人來說，漢字既不是排他的、産生自我之異端性的他者，也不是接受者自身語言認識必須承受的、作為外傷之異質性的他者。漢字和漢語，其實是日文、日語得以成立和發展的“不可迴避的他者”，是使日語可以不斷嚮外部拓展的一個語言契機。
著者簡介
子安宣邦 1933年生。畢業於東京大學，大阪大學名譽教授，曾任日本思想史學會會長，日本思想史大傢。子安宣邦以一係列著作，對江戶時期以來的日本思想界重要人物及其思想進行瞭係統的梳理和批判性的研究。子安宣邦知識淵博，思想深刻，在日本學術界有廣泛的影響。
顧春 文學博士，現於北京工業大學任教。研究方嚮為近代中日思想交流史。
圖書目錄
中文版序漢字作為“不可迴避的他者”
第一章何為“漢語”
一… “漢語”概念的成立
二… 國語的侵入者
三… 國語與國籍的隱喻
四… “漢語”輸入論
五… 日語之不幸
六… 漢字不適閤論
七… 漢字衣裳論
八… 假設遊戲與預言遊戲
九… 漢字書麵語言的成立
第二章《古事記》—— 一個漢字書寫的文本
一… 《古事記》可讀否？
二… 理解文本的兩條麯綫
三… 漢字文本的存在
四… 《古事記》文本的神聖性
五… 漢字文本的透明化
六… 創造“古語之貌”
七… 此乃“新訓古事記”
八… “變體漢文”文本
九… “漢文訓讀體”：作為語言的事後性
十… 日語書麵語（和文）的形成
第三章對他者的吸收及自我內部的融會——漢文訓讀的意識形態
一… 何為“訓讀”？
二… 訓讀實乃一種翻譯
三… 漢文訓讀的意識形態
四… 古學的逆說
五… 以外部創造內部的能力
六… 誠與“まこと”（真事、真言）
七… 武內與“誠的言說”
八… 儒教的日本化（一）
九… 儒教的日本化（二）
第四章作為譯詞的現代漢語——“倫理”概念的確立及其演變
一… “倫理學”概念的提齣
二… 青年明治哲學學者的課題
三… “倫理學問題”的齣現
四… “倫理學”的話語結構
五… “日本道德論”的提倡
六… “倫理學”與“國民道德論”
七… “倫理”概念的儒教再建
八… 對“倫理”概念的再次發問
九… “倫理（ethic）”概念在解釋學上的重構
第五章漢字與“國語的事實”——時枝城記“語言過程說”的成立
一… 新歸朝者的感想
二… 國語的事實
三… 新國語學的抱負與挫摺
四… “語言過程說”的成立
五… 索緒爾與否定性的語言像
六… 從“結構”到“過程”的轉變
七… 主體——語言的存在條件
八… 新國語學的成立
九… 漢字問題何去何從
十… 漢字絕非藉來之物
十一… 漢字與國語的規則
第六章漢字及固有語言的自我認同——國語與日語
一… 漢字與國語的意識
二… 國語意識與漢字記錄法
三… 漢字的輸入與國語的主體
四… 漢字與“國語的事實”
五… 漢字並非藉來之物
六… 語言主體概念的轉換
七… 具有日語特性的語言
八… 通嚮時枝國語學之路
代後記漢字論的視角
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...
評分子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...
評分子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...
評分子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...
評分子安宣邦先生是日本著名的思想史研究专家，他关于日本近现代思想史的颠覆性研究及现代性批判，影响遍及日本和日本之外的东亚其他地区。《汉字论》秉承作者一贯的批判立场，从日本人的意识深层来思日语中的汉字这一他者对于日本文化的意义，是一种典型的后现代语境中的思想史考...
用戶評價
梳理瞭日本人（包括日本文化界）對於漢字及漢文化異常糾結的心態。（20220210）
评分反思瞭國語學史上僅僅將漢字視為異質性他者的立場，認為漢字在日語的成立與發展過程中是“無法迴避的他者”。“和”與“漢”也始終都是探究日本文學文化時無法迴避的一對範疇吧。
评分「國語」的外部性與內部性。本居宣長在《<古事記>傳》開創的“訓讀意識形態”提供瞭漢、和兩語的虛假對等，設定漢字的他異身份並將之放逐於外，在內部“創造地推齣”古代和語的本來麵貌。其內核主要是民族意識形態和單一國傢語言觀，掩蓋漢文/字的優越前提，整體又返迴子安的批判母題瞭。另外和語（訓讀）本就作為翻譯存在，於是也就沒有討論“起源問題”的意義和價值瞭，構成和流變纔是對象。或可說是類似“和語譜係學”。 @2021-12-04 15:18:53
评分「國語」的外部性與內部性。本居宣長在《<古事記>傳》開創的“訓讀意識形態”提供瞭漢、和兩語的虛假對等，設定漢字的他異身份並將之放逐於外，在內部“創造地推齣”古代和語的本來麵貌。其內核主要是民族意識形態和單一國傢語言觀，掩蓋漢文/字的優越前提，整體又返迴子安的批判母題瞭。另外和語（訓讀）本就作為翻譯存在，於是也就沒有討論“起源問題”的意義和價值瞭，構成和流變纔是對象。或可說是類似“和語譜係學”。
评分還是子安宣邦的老味道，一如既往地批判隱含在日本近代文化現象裏的主體權力構建。不過，對我來說稍稍有點審美疲勞瞭。內容分析還是挺不錯的，山田孝雄、時枝成記、日本近代倫理學的構建，知識補充也不少，所謂“不可迴避的他者”在我看來是整個日本近代曆史文化的癥結所在，不隻是體現在漢字上，類似柄榖行人“整閤性的概念”或者阿利森“麯行性”理念一樣，都是自我構建的反身對象。
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