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所有民間傳說都有久遠的曆史，傳說既有真實的現實源頭，又經曆復雜的變化過程，傳說如同一條源遠流長、支流眾多、九麯十八彎的河流，穿山越嶺，流經各種地形，中間甚至會齣現斷流和潛流，最終分化為九河入海。傳說研究則如同溯流而上的旅程，最終目的是沿著河流的走嚮，追溯河流的源頭，既揭示傳說中蘊含的真實核心，又全麵呈現傳說流變過程中的復雜地形。但由於傳說之河迂迴且長，故研究者很可能在半路誤入歧途，錯將支脈認作源頭，也可能鑽進牛角尖，誤入桃花源，重訪不識來時路。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡遊從，宛在水中央。”傳說的真實性，就如同在水一方的美人，往往可望而不可求，她明明就在那裏嚮你招手，但你卻找不到抵達她的路徑，傳說研究的魅力，也正在於此。

我覺得比較有意思的是作者在最後寫的這段話【知識分子通過各種各樣的努力嘗試理解民眾傳說時，總會映射齣知識分子所處的社會性地位。在探索史實的方嚮上，越精細地進行曆史學式的分析，傳說越失去其固有的生命。將傳說作為民眾精神的展現而禮贊就會被政治利用，基於課題意識或者使命感高漲而進行傳說研究則使其成為教化民眾的工具，最終成為悲傷小醜。……纔華是非常危險的工具。我們大概隻能完全沉潛與傳說的世界，不依賴知識，而是作為愚者來感受傳說變化的必然性。】

所有民間傳說都有久遠的曆史，傳說既有真實的現實源頭，又經曆復雜的變化過程，傳說如同一條源遠流長、支流眾多、九麯十八彎的河流，穿山越嶺，流經各種地形，中間甚至會齣現斷流和潛流，最終分化為九河入海。傳說研究則如同溯流而上的旅程，最終目的是沿著河流的走嚮，追溯河流的源頭，既揭示傳說中蘊含的真實核心，又全麵呈現傳說流變過程中的復雜地形。但由於傳說之河迂迴且長，故研究者很可能在半路誤入歧途，錯將支脈認作源頭，也可能鑽進牛角尖，誤入桃花源，重訪不識來時路。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡遊從，宛在水中央。”傳說的真實性，就如同在水一方的美人，往往可望而不可求，她明明就在那裏嚮你招手，但你卻找不到抵達她的路徑，傳說研究的魅力，也正在於此。

從對花衣魔笛手傳說曆代的諸種解釋中選取若乾具備曆史社會維度的觀點，作為還原中世紀社會階層與平民生活圖景的切入口，考察涉及中世紀德意誌城鎮的社會階層、市政和行會組織、東進移民與十字軍運動、賤民流浪者群體、鼠害等，也簡要迴顧瞭德國民俗學研究方法論的變遷。書末附的“解讀”很好地提示瞭作者研究中深厚的人文關懷，期待國內的中世紀研究者早日寫齣這樣微觀、有深度同時具備原創性的作品

所有的童話中，花衣魔笛手是最令人不安的，它混雜瞭童趣歡快和一種無以名狀的恐懼。我想阿部謹也一定始終懷揣這份不安，這份不安驅動他不得不嘗試理解，對於曆史中的親曆者和講述者，這個故事究竟意味著什麼。書中後半部的對於曆史學研究的批判尤其振聾發聵，我們當然可以討論吹笛人所代錶的哲學神學含義，討論日耳曼民族的神話源流，然而這些形而上的解讀始終無法迴答那個最基本的問題：究竟為何是這樣一種不安可以跨越國界和地域，代代流傳。當學者們沉迷於在宏大曆史框架坐標中的解讀，反而掩蓋瞭這故事真正打動人心的內核，那是底層眾生隨著曆史車輪浮沉往復的苦難和憧憬。我願意把這本書和《叫魂》做一個對照，二者都懷著對於底層民眾難以抑製的關切，接通瞭當代此岸與曆史彼岸的生活經驗，令我們獲得一種深刻的理解。而理解，總會是愛的開端。

书里说，吹笛人传说是世界著名的，甚至写在了格林兄弟的《德国传说》里，但我是并不知道还有这一故事。该传说讲的是一位捕鼠人（上衣由各色拼凑而成，所以又叫“花衣男”）出现在哈默尔恩市，与市民协商好报酬后清除了该市的鼠患。而他清除老鼠的手段非常迷人，是吹笛子，一吹...  

Doch dieſer Schwelle Zauber zu zerſpalten Bedarf ich eines Rattenzahns. 不过还需老鼠之牙齿 来破除门槛上之巫术。 —— 歌德《浮士德》 “饥饿的人们在火焰中燃烧，变成了灰烬，又变成了老鼠，成群结队，追赶着美因茨（Mainz）主教，沿着莱茵河，直到宾根（Bingen）...  

人类对于故事的依赖或许来自对未知的恐惧，人们通过故事寻找能够认识这个世界的钥匙，分辨人性的善恶美丑，世界各地的人们把身边的故事见闻编织出来，无论是民间故事、神话传说还是诗词小说，当民俗家们开始探究故事发生的脉络，追溯故事的母题，在故事的背后，人们得以窥见各...