具體描述
《王學通論——從王陽明到熊十力》一書是楊國榮同誌的博士論文。在進行論文答辨時，幾位前輩專傢曾給以肯定的評價，給他許多鼓勵。部分內容在有關雜誌發錶後，也引起瞭學術界的注意。
這本著作有一些顯著的特點：
一、從考察王學的二重性入手，對它的內在結構及其在後學中的曆史展開過程，作瞭深入的分析，從而揭示王學融蟲普遍之理與個體意識及其肯定本體（良知）與工夫（緻良知）之統一這一極為重要的理論特質。
二、由對王學體係的內在矛盾的揭露，進而說明王門後學的分化，著重考察瞭誌（意）知之辨的演進，李贄把王學引嚮異端，黃宗羲完成對王學的自我否定，並在“曆史的餘響”的標題下討論瞭王學中國哲學近代化中的雙重作用等。第一係統的有條不紊的考察，比較好貫徹瞭邏輯方法與曆史方法的統一，因此許多論斷顯得很有說服力。
三、作者比較充分地掌握瞭第一手資料，參考瞭前人和時賢，包括海外學者的大量研究成果，加以評析、摺衷、提齣自己的見解，因此本書既具有較廣的理論視野，又能在許多環節上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。
著者簡介
楊國榮，男，1957年10月生於上海，浙江諸暨人。任職於華東師範大學。1957年10月生於上海，1988年獲華東師範大學哲學博士學位，師從哲學傢馮契。
圖書目錄
引論
第一章 王學的興起
第一節 王學形成的曆史前提
第二節 理學的演變與王學的産生
第二章 王陽明的心學體係
第一節 心（良知）的內在結構及其邏輯展開
第二節 緻良知：先天良知與緻知過程之辨
第三章 緻良知說的分化
第一節 從先天本體到現成良知
第二節 先天本體的超驗化與歸寂以緻知
第三節 本體與工夫
第四章 誌（意）知之辨的演進
第一節 “造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學派的唯意誌論傾嚮
第二節 誌道與順乎無內外之則
第三節 “意蘊於心”與“知藏於意”——劉宗周論意知
第五章 從良知說到童心說
第一節 童心說：天理的剔除與個體性原則的突齣
第二節 天生一人，自有一人之用
第三節 性情不可以一律求
第六章 王學的終結
第一節 從以心為體到心為氣之靈處
第二節 工夫與本體關係的再思考
第三節 從心體的曆史展開到學脈的曆史展開
第四節 個體與整體之辨：啓濛思想的前奏
第七章 曆史的餘響：王學與中國近代哲學
第一節 從心物一體到“體用不二”
第二節 個性與直覺：良知說的二重影響
第三節 王學與中國近代的唯意誌論思潮
第四節 緻良知與知行閤一說的餘波
附錄（一）心物之辨與天人之際
附錄（二）緻良知說再闡釋
後記
新版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
作为一个在异国他乡求学的不安定分子，出国前在家里焦虑着看不到中文读物的日子怎样度过。然后惶惶不可终日地念着中哲和中文，直到上飞机的那一天。 当时在图书馆找到这本书的时候，我内心何其感恩，他乡遇故知的情形再也没有比这更加安慰人心了。其实，我从来...
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用戶評價
走上東亞研究院狹窄昏暗的樓梯，圖書管理員用蹩腳的普通話告訴我哲學的書可能在這裏，讓我走一遍書架。我看到瞭梁漱溟全集、王船山全集、熊十力全集。當場淚流滿麵。在january hall打工的學姐，本科在中山大學念，她說開學後應該沒有時間看瞭。可是不管怎樣。這一份感動，我已經結實地賺到
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评分如果說《蘇菲的世界》是最好的西方哲學史，那麼這本書是最好的中國哲學史
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