具体描述
王阳明是中国古代十大思想家之一，集哲学家、军事家、文学家于一身。他创导的“心即理”、“知行合一”、“致良知” 的心学体系，引爆了明朝后期思想解放的大潮流，成为整个中国哲学发展史上的转折点，收到嗣后的张居正、曾国藩、孙中山、蒋介石、毛泽东等一致推崇。王阳明知行合一的思想使现代人得到指导、解脱和安慰。 早年毕业于中国科技大学空间物理专业、北京大学西方哲学博士、南京师范大学教授林丹的第一本学术专著，大器晚成，字字珠玑—— 现代西方哲学视野里的阳明思想：一种对于终极实在（心、理、良知等等）非对象化和生活境域化的理解，深邃与简明的合一 。
作者简介
林丹，1964年11月生，福建上杭人。1985年7月毕业于中国科技大学空间物理专业，获学士学位。2001年7月毕业于华东师范大学哲学系中国哲学专业，获硕士学位。2005年7月毕业于北京大学哲学系西方哲学专业，获博士学位。主编（合编）教材一部，为江苏省高校精品教材建设项目；出版译著一部（合译）。在海内外学术刊物上发表论文30篇。研究方向为中西哲学比较、现象学、儒家哲学。现任教于南京师范大学哲学系。
目录信息
导言
第一章 胡塞尔现象学的还原、构成与境域思想
一 自然的思维态度与哲学的思维态度
二 还原思想与构成思想
三 境域思想与还原和构成思想的关系
第二章 海德格尔的实际生活的现象学
一 海德格尔对于“对象化”态度的批判
二 对于“纯粹意识”和还原的超出
三 境域型思想方式的出现
四 存在问题的提出
五 实际生活经验及其表达方式
六 与中国哲学中的表达方式的比较
第三章 王阳明思想的问题背景——一程与朱子
一 程思想的内在矛盾
二 朱子思想中的“形而上”与“形而下”
三 天境道域
四 “心-理”关系问题上的困境
第四章 日用即道——“形而上”与“形而下”在生活中的贯通
一 生活与思想
二 龙场悟道
二 “事”与“道”
四 “教”、“学”皆道
第五章 心与理——境域中的“活理”与概念本质的融解
一 “心即理”初解
二 “心即理”之“心”
三 境域化的“心”和“理”
四 “外物”与“心一物”
五 “固有”即“切己”
六 传统与“吾心”
第六章 知行合一——“称手”（zuhanden）的“知-道”
第七章 良知与致良知——本己生命在境域中的显发
结语
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
阳明的“良知呈现”依赖于直觉体悟，康德的认识论否认“智的直觉”。阳明的道德出于本心“直下”，康德的道德依赖于理性，即普遍立法原则。基于理性推导的道德解释不了一种情况：不假思索的道德行为，类似于条件反射，理性尚未发作之时。 另外在康德那里，本体与现象之有层“隔...
评分阳明的“良知呈现”依赖于直觉体悟，康德的认识论否认“智的直觉”。阳明的道德出于本心“直下”，康德的道德依赖于理性，即普遍立法原则。基于理性推导的道德解释不了一种情况：不假思索的道德行为，类似于条件反射，理性尚未发作之时。 另外在康德那里，本体与现象之有层“隔...
评分阳明的“良知呈现”依赖于直觉体悟，康德的认识论否认“智的直觉”。阳明的道德出于本心“直下”，康德的道德依赖于理性，即普遍立法原则。基于理性推导的道德解释不了一种情况：不假思索的道德行为，类似于条件反射，理性尚未发作之时。 另外在康德那里，本体与现象之有层“隔...
评分阳明的“良知呈现”依赖于直觉体悟，康德的认识论否认“智的直觉”。阳明的道德出于本心“直下”，康德的道德依赖于理性，即普遍立法原则。基于理性推导的道德解释不了一种情况：不假思索的道德行为，类似于条件反射，理性尚未发作之时。 另外在康德那里，本体与现象之有层“隔...
评分阳明的“良知呈现”依赖于直觉体悟，康德的认识论否认“智的直觉”。阳明的道德出于本心“直下”，康德的道德依赖于理性，即普遍立法原则。基于理性推导的道德解释不了一种情况：不假思索的道德行为，类似于条件反射，理性尚未发作之时。 另外在康德那里，本体与现象之有层“隔...
用户评价
张祥龙弟子所作，洋洋洒洒几十万字，无非”非对象化”，所有意思十页纸足够了～
评分此书诠释有一定启发性，但本书有一根本“命门”，引入现象学诠释就必然需要否定和消解阳明的“良知本体”为形上本体，这有可能违背阳明“心里理”的本意。这估计也是牟宗三对现象学不太感冒的原因吧。
评分高山仰止
评分高山仰止
评分高山仰止
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有