具體描述
《批評的藝術史傢》是英國藝術史傢邁剋爾·波德羅撰寫的一部關於德語藝術史學的經典之作。作者旨在考察視覺藝術文獻中的一個核心傳統，大緻涵蓋1827至1927年這段時間裏，以歌德、康德、席勒作為開端，從黑格爾、施納澤、魯莫爾、桑佩爾，發展到李格爾、沃爾夫林、施普林格、瓦爾堡以及潘諾夫斯基的藝術史寫作。
本書堪稱這些重要藝術史傢的一個個精彩“學案”。作者研究分析這些藝術史傢的思想，不隻是對於近一個世紀德語藝術史學發展的爬梳剔抉和條分縷析，更是讓我們理解一個事實：藝術觀念本身也是曆史事實，即所有的藝術史文獻不僅僅是關於藝術的曆史文獻，其本身就是在書寫曆史，是藝術史的重要部分。
著者簡介
邁剋爾·波德羅（Michael Podro，1931—2008），英國藝術史傢，英國國傢藝術院院士，維多利亞和艾伯特博物館的董事會成員。曾先後就讀於劍橋大學的耶穌學院和倫敦斯萊德藝術學院。1961至1967年擔任坎伯威爾藝術學院的藝術史負責人。1967至1969年擔任瓦爾堡研究院講師。1973年起擔任埃塞剋斯大學藝術史與理論係的教授。主要著作有《感知的多重性：從康德到希爾德勃蘭特的藝術理論》《批評的藝術史傢》和《描寫》等。
圖書目錄
緒論
部分
章 方案
一 往昔的復活
二 構成和持成
三 康德
四 席勒
第二章 黑格爾
一 《美學》的前奏
二 藝術的曆史階段
三 為現時哲學而恢復往昔藝術
四 魯莫爾對黑格爾的迴應
第三章 施納澤的批評性曆史原型
一 綱要性的視點
二 藝術的連續轉形
三 忽視功能
四 具有文化自主性的藝術：對黑格爾的迴應2
五 批評性例子匯集
第四章 從桑佩爾到格勒
一 視覺意義
二 虛構與功能
三 曆史連續性
四 風格的母題理論和變化的動機
第二部分
緒論
一 闡釋性視象
二 繪畫問題
三 藝術的自我轉形
四 同往昔之間變化瞭的關係
第五章 李格爾
一 浮雕
二 晚期古典的建築
三 荷蘭團體肖像畫
四 藝術意圖的意義
第六章 沃爾夫林和古典藝術
一 《文藝復興和巴洛剋》
二 凱鏇門的目的論
三 沃爾夫林、布剋哈特和盛期文藝復興
第七章 《美術史的基本概念》及其諸問題
一 描述的圖式
二 視覺傳統的分離
三 通過曆史的藝術轉形
四 周期理論和視覺藝術的一般性
五 對沃爾夫林論述建築方式的批評：施馬爾索和弗蘭剋
六 結論
第八章 從施普林格到瓦爾堡
一 施普林格反駁黑格爾
二 施普林格的替代性美學
三 瓦爾堡和波蒂切利的神話
四 商人環境圈和薩塞蒂小禮拜堂
五 藝術與迷信
六 古典藝術的角色
七 瓦爾堡與圖畫行為
第九章 潘諾夫斯基
一 體係性策略
二 適應性策略
三 關於透視的論文
四 人體比例理論
五 圖像和觀念的關係
第十章 迴顧與綜述
一 體係性闡釋的諸問題
二 功能和特徵的分離
三 關於視點的多重性
四 往昔的復活
五 心靈的自主
注釋
文獻選編
插圖目錄
索引
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...
評分书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...
評分书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...
評分书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...
評分书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...
用戶評價
緒論這麼清楚，為什麼內容這麼的散，讓我…
评分對德國藝術史研究黃金百年的批判式研究，盡顯德國人糾結於概念與模式，以建構思辨體係為主，風格主義占優的特色。全書主題不是特彆明顯，因此比較晦澀難讀（寫德國藝術史研究的書原文就全是這樣，並非翻譯問題）。雖然作者傾嚮於藝術史傢是在心靈和物質現象之間走鋼絲，但德國學者們對心靈的體係化闡釋總是無法說服我。。
评分這書看的好難受啊，也不知道是不是翻譯的問題，比較幸運的話，部分篇章還能知道個大概觀點，我之前學習過沃爾夫林和李格爾的理論，於是相關篇章還算讀的比較順，而像不太瞭解的桑佩爾，瓦爾堡這些，看完就是麵麵相覷，一片空白，連個基本觀點也提煉不齣來，真心不適閤沒有藝術史論基礎的讀者入手，但如果真的融會貫通，對相關理論傢比較熟悉的話，似乎這本書的內容也隻能起到一個補充的作用，有點像雞肋一樣，隻能說這本書是作者搞研究的一傢之言，但在普及和提高的處理上沒把握好吧
评分我們依據自己在感受一組藝術作品時所形成的各種期望與設想去考察另一組作品。藝術觀念的本質之處，也就是它構建我們往昔經驗之倉庫的方式，是指在此變動中如何發展起來的調適性。延伸我們的藝術觀念以檢驗新作品的方案，或根據互相參照來修正我們對作品理解的這一方案，能夠與其他種類的曆史研究區分開來。我們的藝術觀念，其本身就暗示瞭我們應尋找的相關之物，正是藝術觀念決定瞭我們應把一幅畫視為對各種傳統慣例的吸收。也正因為有瞭某種藝術觀念，我們纔試圖根據作品由之産生的條件和意圖來看待作品。藝術的觀念本身就是一個曆史事實。
评分我們依據自己在感受一組藝術作品時所形成的各種期望與設想去考察另一組作品。藝術觀念的本質之處，也就是它構建我們往昔經驗之倉庫的方式，是指在此變動中如何發展起來的調適性。延伸我們的藝術觀念以檢驗新作品的方案，或根據互相參照來修正我們對作品理解的這一方案，能夠與其他種類的曆史研究區分開來。我們的藝術觀念，其本身就暗示瞭我們應尋找的相關之物，正是藝術觀念決定瞭我們應把一幅畫視為對各種傳統慣例的吸收。也正因為有瞭某種藝術觀念，我們纔試圖根據作品由之産生的條件和意圖來看待作品。藝術的觀念本身就是一個曆史事實。
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