在浩如煙海的中國文化典籍中，有一種承載下層民眾精神生活、信仰風俗、倫理道德、理想境界的珍貴文本，這就是在民間流傳不衰、生生不息的寶捲。寶捲是一座綜閤瞭語言、文學、音樂、宗教的藝術寶庫，是中華民族優秀文化遺産之一，具有特殊的開發與研究價值。編者從20世紀80年代以來中國學者公開發錶的近300篇寶捲研究論文中，遴選30篇結集齣版，嚮社會展示寶捲研究成果，從中總結與汲取寶捲研究經驗，促進寶捲研究嚮前發展。

❤精彩試讀：

“寶捲”一詞究竟起於何時？學術界至今尚未取得共識。有始於宋代說，有始於元代說，還有始於明中葉說，這是中國大陸學者的幾種看法。中國颱灣與日本、歐美等地區學者的觀點，也大緻與此相同。但是，有一點是共同的，即寶捲是長期曆史發展的産物，其源頭可以上溯到唐代佛教的俗講（記錄這種俗講的文字名叫“變文”）。

所謂俗講，就是用通俗易懂的語言講述佛經故事，也講民間傳說或曆史故事。講述時，有講有唱，講的部分用散文，唱的部分用韻文，因而深為當時群眾所喜愛。俗講不限於寺院，民間也很流行。唐代後期的俗講僧文漵錶演時，“其聲宛暢，感動裏人”。“愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺捨，瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效其聲調，以為歌麯。” 20世紀50年代，王重民等先生編纂齣版的《敦煌變文集》，收錄瞭唐末宋初變文78種，可以窺見當時俗講之風貌。

宋初真宗時，曾明令禁止僧人講唱俗講。於是，這一文學形式便朝著兩個方麵嚮前發展：一是進入勾欄瓦肆中，導緻瞭宋元話本的勃興；一是繼續留在佛教寺院中，演化為“說經”，後又吸收瞭鼓子詞、諸宮調、散麯、戲文、雜劇等形式，最終形成瞭一種新的錶現形式，這就是“寶捲”。其齣現的時間，筆者贊同鄭振鐸先生的觀點，即元末明初。那時的寶捲是佛教嚮世人說法的通俗經文或帶有濃厚宗教色彩的世俗故事的藍本，僧侶藉這種形式宣揚因果輪迴，以弘揚佛法。現存元末明初金碧抄本《目連救母齣離地獄生天寶捲》，可為佐證。

寶捲的齣現與流傳，引起瞭民間秘密宗教的注意。早期民間秘密宗教因其尚未形成定型化的教義，一般是藉用其他宗教的典籍，如五鬥米道曾藉用《道德經》，太平道曾藉用《太平經》。後來民間秘密宗教在長期的發展演變中，又曾藉用佛教某些宗派及摩尼教的經捲。明朝初年，民間秘密宗教經過韆餘年的發展演變，其教義思想已趨嚮成熟。為瞭使自己的教義思想在民間廣泛傳播，民間秘密宗教便采用瞭“拿來主義”的態度，藉用寶捲軀殼，裝進自己靈魂。迄今所見最早的民間秘密宗教寶捲，是宣德五年（1430）刊刻的《佛說皇極結果寶捲》。

然而，這隻是民間秘密宗教中的個彆現象，並沒有普遍意義。成化末、弘治初，山西王良、李鉞利用白蓮教起事，為官軍所獲，追齣“妖書圖本”即民間秘密宗教經捲共計88部，沒有一部采用“寶捲”名稱，這就證明直到此時，“寶捲”還未成為民間秘密宗教經典的代稱。

寶捲真正成為民間秘密宗教經典的載體，始於明中葉崛起的新興教門無為教。其創始人羅清演述的“五部經”，即《苦功悟道捲》《嘆世無為捲》《破邪顯正鑰匙捲》《正信除疑無修證自在寶捲》《巍巍不動泰山深根結果寶捲》，其中後兩部名稱均帶有“寶捲”字樣，並於正德四年（1509）刊行。羅清是明清時期民間秘密宗教世界第一位繼往開來的宗教改革傢，他創立的無為教是明清時期湧現的數以百計的民間秘密教門之濫觴，他演述的“五部經”集宋元明初以來民間秘密宗教思想之大成，對當時與後世産生瞭巨大影響。因此，無為教的齣現和羅清“五部經”的問世，在民間秘密宗教發展史上具有劃時代的意義。從此，以無為教為藍本的各種教門紛紛建立，羅清“五部經”也被後起的各教門奉為共同經典而競相仿效，如西大乘教五部經、弘陽教五部經等。另外一些教門創始人撰經寫捲，少者一部兩部，多者八部十部，也大都冠以“寶捲”名稱，於是這一名詞便成為民間秘密宗教經典的專用稱謂。

自明中葉羅清“五部經”問世始，到清康熙年間，是民間秘密宗教刊刻寶捲的鼎盛期，幾乎是“每立一會，必刻一經”。當時刊刻的寶捲不僅數量大，而且印製精美，裝幀考究，較之佛道經捲尤有過之。以羅清“五部經”為例，自明正德四年首次刊刻以後，直至清嘉慶元年（1796），共刊印瞭18次，再加上尚無法確認具體年代的翻刻本，共有20餘種之多。除刊本寶捲之外，還有大量手抄本在下層社會流傳，如明末龍天道的《傢譜寶捲》、清初大乘天真圓頓教的《佛說定劫寶捲》，等等。

在這種專門敘述民間秘密宗教教義思想的寶捲大量問世的同時，一些教門還撰寫刊行瞭許多以佛道故事和民間傳說為內容的寶捲，如《救苦救難靈感觀世音寶捲》《靈應泰山娘娘寶捲》《清源妙道顯聖真君二郎寶捲》《先天原始土地寶捲》《銷釋孟薑女忠烈節貞賢良寶捲》等。

約從清雍正年間起，清政府加大瞭取締、鎮壓民間秘密宗教的力度，於是寶捲便成為“邪說”“妖書”的同義語，搜繳銷毀寶捲也就成瞭從中央到地方各級官吏的重要任務，這就遏製瞭寶捲的編寫和刊行，此種狀況一直持續到嘉慶年間。在此期間，民間秘密宗教中的一些教門，雖然也編寫瞭一些寶捲，但主要是對明末清初寶捲的抄襲或改編，沒有太大的發展，這可從清檔記載和目前國內外現存寶捲中得到證實。

進入道光朝以後，民間秘密宗教為瞭自身生存與發展的需要，除瞭繼續在各教門內奉讀寶捲之外，還發明瞭一種名叫“壇訓”的經捲，內容均為扶鸞通神降壇垂訓的乩語。壇訓比寶捲簡單，多是十言韻文，偶有五言、七言，字數多者一二韆，少者幾百。壇訓的編寫製作極為簡單，不論是印本，還是抄本，數量都很大，晚清以來，在民間秘密宗教中廣為流傳。與此同時，一些教門還打著佛道旗號，利用寶捲這種形式，編寫瞭大量佛道勸懲故事，在民間廣為宣唱，如《劉香女寶捲》《韓湘寶捲》《何仙姑寶捲》等。此後又加進一般民間故事或戲麯故事，如《白蛇傳寶捲》《龍圖寶捲》《梁山伯寶捲》《珍珠塔寶捲》等，宗教色彩也隨之減弱，有些純屬民間通俗文學作品。

寶捲自從成為民間秘密宗教教義思想的載體以後，往往成為各個教門創始人與後繼者“稱佛作祖”，掌握教內領導權或另立教門的根據，常常是秘不示人的。而寶捲的宣唱，則由教門專職人員或一般教徒承擔，間或也有已經背離瞭正統佛道而加入教門的僧人、尼姑、道士擔任。自從增加各種故事之後，寶捲則漸漸流入坊肆樓館和居民之中，形成瞭一種名為“宣捲”的麯藝，宣捲人已經成為一種職業，他們編寫的寶捲，都是個人所用腳本，文字較粗俗，多係抄本，也有經過文人加工的印本。清末至民國時期，宣捲及作為宣捲腳本的寶捲，在江浙一帶頗為流行，繼之傳到華北、西北等地，在民間影響很大。

據初步統計，目前海內外公私收藏元末明初以來寶捲，約有1500餘種，版本約5000 餘種，其中大部分是講述佛道故事、民間傳說、戲麯故事的寶捲，且多為手抄本，專講民間秘密宗教教義思想的寶捲隻占少數，百餘種。

又據李世瑜教授統計，除明末寶捲大多由內經廠刊印外，入清以後問世的寶捲，均由稱為“善書鋪”的民間書肆或私傢刊印與抄寫。其中以浙江的善書鋪最多，約有27傢；其次是上海24傢，北京7傢，江蘇3 傢，天津、吉林、河南、四川各2傢，山西、山東、湖南、湖北、江西各1傢；此外未注明何地的15傢。私傢刊印，約有26 傢，私傢抄本100多傢。可見刊印與抄寫寶捲，已成為明末至民國時期重要的宗教信仰活動。

濮文起，天津市人。北京大學曆史係畢業。陝西師範大學人文社會科學高等研究院特聘研究員、中華宗教文化交流協會理事、中國宗教學會名譽理事、天津社會科學院研究員，曾任天津社會科學院宗教文化研究所所長、哲學研究所所長。主要從事中國民間宗教、宗教文化研究，已齣版著作和大型工具書、文獻資料叢書20餘部（套），發錶論文百餘篇。

李永平，1970年11月生，陝西彬縣人。陝西師範大學文學院教授（2008年），陝西關隴方言與民俗研究中心兼職研究員，文學博士（2006），曆史學博士後（2012）。陝西師範大學中外民族戲劇中心副主任、文學人類學中心主任。