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Folk Buddhist Religion. Harvard University Press, 1976.

評判高延有兩個看法過於簡單膚淺???? 1、民間教派源於政府切斷寺院僧的救世儀式與民眾的聯係； 2、教派叛亂是民間對政府的嚴厲的宗教迫害政策的反抗。

雖然是通論但很體現分析方法的用心，都在三四兩章裏。一隻手抓起“宗教意識”以糾正過去泛社會史化之失，一隻手做起比較研究結閤瞭人類學。

與國內民間宗教研究專注於源流和細節不同，歐大年試圖從總體上論證：1，民間宗教與各種叛亂並無直接的聯係；2，民間宗教並不秘密；3，與歐日相比，中國民間宗教隻是缺乏從sect長成為denomination的機會。從教義、儀式、組織等方麵為教派洗脫瞭暴力的惡名，其穿透紛繁事項的洞察力與跨文化比較的視野為國內學者所無。在結論部分所揭示的這一領域研究前景令人振奮！可惜的是沒有社會史的視野，宗教與政治、經濟、社會等的關係幾乎未曾涉及。

民間起義與民間教派、教派與秘密結社。楊慶堃、李世瑜反復齣現。

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...

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欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...