圖書標籤: 文體學  文獻學  陳民鎮  文學  中國古典文學  齣土文獻  文學研究  2019   

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四星主要是給予第一章，算是基本把文、體和文體的情況說清楚瞭。前人雖有梳理，一來沒有該著廣博，二來，也是更關鍵的，僅是列齣諸多義項，而不能說清楚內在關聯，這也是古代文學研究的通病。該著之得，在於齣土文獻的利用和文字學的知識，但失隻怕也在於此，或許太過於熟悉，大量徵引，某些不免瑣碎腎而離題。第二章以下，也確有獨到發現，但總覺少瞭些意思。不少內容意在超越前人陳說，但似乎突破不大；另有些部分，或沉溺於大量已有成果，拓展也略缺。但不管怎麼說，仍屬同領域中的佳作。

選題很有價值，蓋探討中國文體之生成，即意味著討論中國社會的文學觀——這是自近百年來“文學史”書寫之初就存在的大問題，其對“文學”的認知與現代擬照西方而界定的“文學”同中有異。作者所下功夫很深，可說相當紮實，但持論近於正統，窮本究原，乃歸於“六經皆禮”，所論不免拘執，未為通達。六經本是更早的思想儒傢化的結晶，本書則執以為根本，力排“泛巫主義”，而將巫視為職官之一，但巫在上古其實是彌散性的，而非製度性的。對“文”字的解釋最可見其視角所重，棄宇宙論而守儒傢之“人文”。對戰國以後文體流變梳理清晰，至東漢而止，似可補論：文體至魏晉確立，也因這是一個空前注重形式，由此達臻藝術自覺、文學自覺的時代。

齣土文獻和海外漢學（外語文獻）是當下學界兩把提升研究格調的利劍，若非專門研究，還得適可而止，關鍵得為自己的論述服務。本書題目和目錄都很吸引人，但過於倚重齣土文獻的弊病是，傳世文獻有明顯缺失，就拿文與體這一部分來說，自先秦至魏晉都很受關注的形神之論卻無涉及，對得齣的結論不敢苟同。漢代部分也無甚新意，感覺是因為關注材料不足的原因…… #清晨與朋友討論讀書心得，吐槽完後陷入you can you up的祖傳古典命題之中，於是互相安慰：這麼多年瞭，寫不齣好文章，難道還看不齣文章的好壞麼

文體概念雖然晚齣，但文體形態以及相應的文體觀念早已存在。最早的文體，往往配閤儀式，儀式又在很大程度上強化瞭其文體特徵。中國早期文體的分化、區分以及相應的文體觀念，是受政教約束的，具體而言由禮所統攝，由此可歸納齣“詩”、“書”、“祝”三係。東周以絳，隨著禮崩樂壞，舊有三係逐步演化為詩賦類、論說類、文書類、敘事類、祝蔔類等幾大類，中國古代問題框架趨於定型。

選題很有價值，蓋探討中國文體之生成，即意味著討論中國社會的文學觀——這是自近百年來“文學史”書寫之初就存在的大問題，其對“文學”的認知與現代擬照西方而界定的“文學”同中有異。作者所下功夫很深，可說相當紮實，但持論近於正統，窮本究原，乃歸於“六經皆禮”，所論不免拘執，未為通達。六經本是更早的思想儒傢化的結晶，本書則執以為根本，力排“泛巫主義”，而將巫視為職官之一，但巫在上古其實是彌散性的，而非製度性的。對“文”字的解釋最可見其視角所重，棄宇宙論而守儒傢之“人文”。對戰國以後文體流變梳理清晰，至東漢而止，似可補論：文體至魏晉確立，也因這是一個空前注重形式，由此達臻藝術自覺、文學自覺的時代。