具體描述
◎內容簡介
★史遷其人的心靈傳記，《史記》其作的信解詳注，華夏文明的韆年迴望
全書以講稿形式呈現，共六講，六個角度剖析《史記》文本。繼而以此為引，一路引嚮史遷其人——他的品、他的思、他的誌、他“偉大而孤獨的心靈”；一路引嚮《史記》其作，撣去曆史積塵，凸顯其作為心靈史、英 雄史、文明史、當代史、諫書的本質和價值。在此基礎上，作者一氣化三清：化身“人性”戰士，請文王武帝下神壇，拉紂王始皇齣鬼域，尋迴瞭周公孔子的凡胎肉體，還華夏族一部“人”的曆史；化身孤獨心靈的知音，前追孔子項羽，後攜木心尼采，迴應司馬遷那迴響韆年的孤絕心聲；化身解牛庖丁，持史遷所鑄英雄觀與正義觀兩把牛刀，遊刃於華夏文明演進的曆史長河，解離個性與教化、權力與道德、製度與正義的真相與糾葛。
◎編輯推薦
此書最大的亮點有三：
一、這是一部“為讀者”的誠意之作，易讀易懂易接受。全書以口述體寫成，明快練達，節製使用術語，力避艱深理論，雖普通讀者也可無障礙閱讀；敘事說理皆以人性和常識為據，不穿鑿附會，不故弄玄虛，使讀者暢享思想探幽之樂，而免受雲山霧罩之擾；不人雲亦雲，不顧左右而言其他，一字一詞皆直抒胸臆，雖做道德文章，卻無腐儒氣與說教氣，符閤年輕讀者的閱讀口味，易被接受而化詩書為氣華。
二、內容鮮活潑辣，言人所未言，金句迭齣，新穎而有力。“孔子也不是什麼儒傢，孔子就是孔子，是個孤獨者。”“紂王最後失敗瞭，敗瞭就敗瞭，自己穿得工工整整，縱火自焚，與項羽一樣，蠻有骨氣的！”一句話足以開人眼界，一句話就能重塑認知。
三、以曆史的長鏡頭，掃描典型個體生命，拼湊齣華夏文明演進的動態圖景，統觀可拓寬眼界、澡雪精神，縷析可增長知識、鍛煉思維。
◎學者推薦
復盤曆史不但要有史料、史觀和史識，還要有血性，這就是趙明這本書給我的啓示。——易中天
魯迅說，讀中國曆史，每頁上都寫著“仁義道德”，但字縫裏卻隻有兩個字：“吃人”；然而，他卻盛贊司馬遷的《史記》為“史傢之絕唱，無韻之離騷”，這是為什麼？讀一讀趙明君的《曆史與正義》，你或許會恍然大悟。——鄧曉芒
著者簡介
趙明，西南大學教授、博士生導師，緻力於法哲學與中西方思想史研究，曾任教於西南政法大學、湘潭大學、北京航空航天大學。著有《先秦儒傢政治哲學引論》《在塵世安頓人生——走進孔子的思想世界》《大變革時代的立法者——商鞅的政治人生》《文人政治的一麯悲歌——王安石變法啓示錄》等。
圖書目錄
整部《史記》中，沒有些微神的身影，記敘的全是人事。因為神的缺席，史遷記敘的中國正義獨具意蘊，彆有一番滋味彌漫於字裏行間。
第一講 立法者的精神氣象 011
史遷期待的是，在立法者創立的製度秩序中，個體生命能夠涵養陽剛的精神氣質，而蕩滌源於生命欲望的陰柔之氣。用尼采的話說，是主人道德，而非奴隸道德，為人們的生活世界立法。
第二講 “五帝”的政治德行 072
史遷是史傢，他告訴我們的是，政治技藝纔是古今之變的關鍵，而政治技藝所帶來的精神性、品質性的東西可以稱為政治德行。換句話說，沒有離開政治技藝的政治德行。
第三講 “三代”的政治技藝 113
三代之王道政治，從最初的製度層麵，過渡到關涉道德精神的政治理想層麵，一變而為宋儒的精神信仰、道德擔當，最後竟成修辭學。大體流變即是如此。
第四講 秦始皇與帝製的開創 160
秦始皇或許沒想對儒生那麼狠，隻希望他們暫時裝一下糊塗，稍微給自己一點時間，彆逼得太緊瞭。凡事不要一來就站在道德的製高點上唱高調，要先弄清曆史原委。這當然不是說秦始皇殺人就對，可這個世界畢竟不是天堂。
第五講 俠客與曆史正義 201
“士為知己者死”，一定不是單相思，而是一種氛圍，好像所有的人都被這種氛圍感染，這就是那個時代的特質，所謂春鞦大義。士遇知己，不是偶然遭遇，而是時代的必然結局。在中國曆史上，也隻有那個時代纔有如此的精神氛圍。
第六講 孔子的文化英雄形象 294
孔子時時懷抱希望，處處遭遇失望，始終不肯絕望。他是流浪的君子，始終行進在精神的旅途中，“弦歌講誦不絕”。他腳踏大地，仰望星空，時而獲得對抗孤獨的力量，每每更加孤獨。這是一種偉大的孤獨，一種深邃的孤獨。孔子寜願孤獨；孔子擁抱孤獨，嗬護孤獨。
後 記 341
20 世紀80 年代初，大學校園彌漫著詩意，人文氣息濃厚。我被嚴重感染，竟做起作傢夢來瞭，寫詩作文，且數次投稿。結果竟是無一字發錶，失望得很。於是，請教楊師義銀先生如何寫好文章，楊師的迴答很簡潔：沒有彆的辦法，多讀《史記》吧！
· · · · · · (收起)
讀後感
王汎森曾指出20 世纪历史叙事中人的消失，历史的主体是人，但现在的历史学却只关注国家、区域而不关注人。当我打开赵明老师的《历史与正义》一书，首先看到的便是这在如今历史学中消失了的“人”。《史记》就是以纪传体的形式记述的，以人物呈现历史是我们祖先的传统，然而，由...
評分中国没有占统治地位的宗教信仰，代替宗教信仰的是儒家传统。儒家传统体现在什么地方？从小的方面说，父母教我们的待人接物，为人处世的那点品，那种不出头，温文尔雅的性格，能算是儒家传统；从大的方面来说，国家的政治风格，中国特色，为官的谨慎执中，修身立德，也是儒家传...
評分王汎森曾指出20 世纪历史叙事中人的消失，历史的主体是人，但现在的历史学却只关注国家、区域而不关注人。当我打开赵明老师的《历史与正义》一书，首先看到的便是这在如今历史学中消失了的“人”。《史记》就是以纪传体的形式记述的，以人物呈现历史是我们祖先的传统，然而，由...
評分中国没有占统治地位的宗教信仰，代替宗教信仰的是儒家传统。儒家传统体现在什么地方？从小的方面说，父母教我们的待人接物，为人处世的那点品，那种不出头，温文尔雅的性格，能算是儒家传统；从大的方面来说，国家的政治风格，中国特色，为官的谨慎执中，修身立德，也是儒家传...
評分中国没有占统治地位的宗教信仰，代替宗教信仰的是儒家传统。儒家传统体现在什么地方？从小的方面说，父母教我们的待人接物，为人处世的那点品，那种不出头，温文尔雅的性格，能算是儒家传统；从大的方面来说，国家的政治风格，中国特色，为官的谨慎执中，修身立德，也是儒家传...
用戶評價
淺陋，辣眼睛
评分湯卿謀三副眼淚，趙明《曆史與正義》有其二，讀完就剩下一副瞭。其中有司馬遷之淚，孔子之淚，項羽之淚，或許還有李清照之淚。孤獨，韆年興會之下，被人理解的那種孤獨，偶爾想起，卻要比一般的孤獨還要孤獨。講述者雖托之以“立法者的精神氣象”，以本紀為主，善於從曆史的縫隙之中體貼事物之微，拋去一切成敗，同樣重構瞭一個自由舒展的世界，尋找那樣幾個燃燒過的生命。或許，一種堅強的純粹，更容易為現實所汙，為理想所賣，為道路所構陷，為庸眾所摧摺。第一副眼淚是不可為，第二副是不遇，第三是不偶。我們生來就是孤單，我們生來就是孤獨。
评分好多牽強的觀點。
评分曆史這件事情，不能沒有情懷，也不能太講情懷。但最不能有的是道德的優越感。一說到正義，這寫的就不是曆史，而是散文瞭
评分《歷史與正義》：主要從六個人角度剖析《史記》通過追憶文明的開端來反思 、批判當下的歷史 ①作者為何會記錄確立文明秩序的立法者 ：不贊成武帝與董仲舒建立的秩序 儒學成為漢武帝的政治工具 ② 理想的立法者是怎樣的 ：理想的帝王就是既有德行又有治理能力的人 通過對舜的態度 讓我們看到這種德行並不完全等同於儒傢推崇的德行 而是順應事理 也就是做事本身的邏輯 ③ 心中立法者的精神品質：通過五個人的故事刺客的品質 就是在超越功利計算 在跟其他人的精神共鳴中 找到比自己更大的價值 然後用生命實現這個價值
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