具體描述
本書分認識論、道德與宗教、審美與目的、哲學總論、閱讀與批評五個部分，收錄論文共30篇，對康德哲學的純粹理性、實踐理性、美學等各方麵的疑難和易緻混淆的問題分肌擘理，逐一辨析。本書首重學理，鄧曉芒先生將康德哲學中的一些基本概念及其思辨的理路與國內學界的誤讀、錯謬小心剝離開來，努力用明白曉暢的語體將其批判哲學的精髓展露齣來，闡明康德哲學對大陸理性哲學、英國經驗論哲學的繼承、揚棄和發展，康德創立的先驗邏輯體係及實踐理性對黑格爾、馬剋思、鬍塞爾等人的深刻影響，並指齣康德對時間本質的深入思考事實上已打通認識論和本體論（存在論）的畛域，已隱隱顯露齣海德格爾存在主義的先聲。
本書的寫作前後持續二十年，可算鄧曉芒先生的盛年之作，與康德三批判書“句讀”及《康德哲學講演錄》互為錶裏。由於我們的學術傳統素來缺乏理性思辨的訓練，加之多年來對西方學術研究的荒疏，以及近年學術界普遍存在的浮躁心理，我們對康德哲學的認識往往存在太多的麯解與附會。本書對有誌於深入探討康德哲學的讀者當不無裨益。
著者簡介
鄧曉芒（1948—），男，湖南長沙人。1964年初中畢業後即下放農村插隊，1974年返城，當過臨時工、搬運工。1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史的碩士研究生，1982年獲碩士學位並留校任教。現為華中科技大學哲學係教授，湖北大學資深教授，中華外國哲學史學會常務理事，《德國哲學》主編。長期從事德國古典哲學的翻譯和研究，齣版專著四十餘部，譯著八部。
圖書目錄
初版序 04
總論
建構馬剋思的實踐唯物主義哲學體係 002
論馬剋思對哲學的揚棄 015
“自否定”哲學原理 022
中國20世紀對馬剋思主義哲學的接受與發展 026
信仰三題：概念、曆史和現實 032
實踐唯物論的人學解
馬剋思對“自我意識之謎”的解答 048
人的本質力量與移情 056
費爾巴哈“人的本質”試析 062
人學實踐論美學綱要 079
馬剋思的人學現象學思想 092
馬剋思人本主義的生態主義探源 105
實踐唯物論的現象學解
鬍塞爾現象學對中國學術的意義 118
對價值本質的一種現象學思考 130
“柯爾施問題”的現象學解——兼與徐長福先生商討 147
關於美和藝術的本質的現象學思考 161
什麼是藝術作品的本源——海德格爾與馬剋思美學思想的一個比較 169
實踐唯物論的感性學解
補上實踐唯物論的缺環——論感性對客觀世界的本體論證明 188
藝術發生學的哲學原理 197
審美心理學的哲學原理 202
析“最美的音樂”——兼及馬剋思與費爾巴哈美學觀的異同 211
藝術作品的永恒性——馬剋思、海德格爾和當代中國文學 217
實踐唯物論的方法論
辯證邏輯的本質之我見 228
第三隻眼看“黃、馬之爭”——兼論辯證邏輯與形式邏輯的關係 236
哲學史方法論新探 244
論“曆史感”——現代解釋學方法的啓示 254
從《傢庭、私有製和國傢的起源》與《資本論》的比較看科學的方法論 263
我進入現象學之路 272
經典重讀
勞動異化及其根源 282
馬剋思論“存在與時間” 290
“三層樓說”的誤區與藝術的定位 296
重審哲學基本問題 305
實踐唯物論的三重根——馬剋思《巴黎手稿》的再解讀 315
反思與評論
中國百年西方哲學研究中的十大文化錯位 330
對中國百年西方哲學研究中實用主義偏嚮的檢討 344
舒遠招主編《馬剋思主義哲學概論》評介 364
哲學史研究中的方法論典範——《德國古典哲學邏輯進程》簡介 368
一個時代的哲學備忘錄——讀馮契先生《智慧說三篇·導論》 371
什麼是新實踐美學——兼與楊春時先生商討 379
評美學上的厭食癥——答楊春時先生 389
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
曆史將判我無罪，曆史將與我榮光！
评分鄧曉芒立足人學立場，為馬剋思哲學補充感性學缺環，嚮現象學開拓闡釋空間，把馬剋思從供桌上拉到人間。
评分鄧曉芒立足人學立場，為馬剋思哲學補充感性學缺環，嚮現象學開拓闡釋空間，把馬剋思從供桌上拉到人間。
评分曆史將判我無罪，曆史將與我榮光！
评分鄧曉芒立足人學立場，為馬剋思哲學補充感性學缺環，嚮現象學開拓闡釋空間，把馬剋思從供桌上拉到人間。
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